第60章 赋得惠施多方（第2页）

而不及其他，也必做不到。

故曰，想读书有成，就不得不多而杂。

再说由无所归心到有所归心。

这是两步走。

减为一步成不成？减后一步不成，因为那就殆等于不读。

减前一步呢？我认为也不成。

老太太皈依净土宗是个好例，每日宣南无阿弥陀佛佛号，就以为死后必可往生净土，而不读天文、地理、生理、心理等部门书，然后问有没有灵魂，有没有净土。

不多读多思，听到某学说、某ism，立即热血沸腾，五体投地，与老太太的皈依净土宗正是同道。

推想惠施的多方不是这样。

是怎么样？可惜《庄子》没有直接说来由。

不得已，只好观其友。

庄子和惠施是好友，同在濠梁之上观鱼是小证据。

还有大证据，见《徐无鬼》篇，庄子过惠子之墓，念旧伤心，举匠石运斤成风，去郢人鼻端污点为例，说：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

插说一句，形容朋友相知之深，至少在我国的文献里，这段文字必是压卷之作。

那就看看庄子是怎样走第一步的。

《齐物论》篇说：“故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。

……彼亦一是非，此亦一是非。

果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”

这是不走信徒一条路，听到一面之词就奉为真理。

但终归是听了，就停止在这里吗？当然要往前走，是多听，比较，最后求有所归心。

这趋向还有理论的根据，是《秋水》篇末尾所说：“子非鱼，安知鱼之乐？……汝安知鱼乐云者，既已知吾知之（意为能知己身以外），而问我，我知之濠上也。”

这是由逻辑方面证明知识是可能的（其实是不得不承认能知），所以“漫羡”

之后不会长此“无所归心”

。

归心是归于一。

由以上所云，归的来路就出现两种：老太太的往生净土是一种，惠施的多方是另一种。

我在家也守妄语之戒，是宁愿多费力，走惠施一条路。

理由（假定先接受读书）有感情方面的，是读书的最基本要求是明理，我对明理有偏爱。

理由还有逻辑方面的，是不想明理就可以不读书。

而说起明理，不多读，如《子夜》之总是《太上感应篇》，不杂读，如《堂吉诃德》之总是骑士小说，就必做不到。

字数已不少，小文只好立即以“大结”

收场，曰：呜呼！

自有惠施而读书之道明矣，因五车而获多方，此其所以为大贤庄生之友欤？

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