第349章 给严亭亭3

“史铁生作品全编（..）”

！

亭亭：你好！

早就说把春节写的这封信写完寄给你，可拖来拖去一直到今天。

那天电话里，X兄简单谈到了对信仰（或神性）的理解。

他似乎仍很看重神迹（绩），强调：唯对那功法祈信专一方可获其效力。

电话仓促，不及多说。

其实我也并不否认神秘事物的确有，只是不以为那是信仰的要点。

我想，他所以如此看重神迹，最可能的原因是，他对“神”

的理解或认信多在治病的角度——始于治病的期待，终于治病的落实；这便容易使信仰囿于实际。

其实，仅从治病角度看——无论是医身（生理）还是医心（心理），他的那些理解其实我也都同意。

比如他说：打坐、练功，是心与身的对话；心对身的引领作用很久以来就被现代医学所忽视，而其根治病患的效力，远非西医的局部施治可比。

这类见解我真的都很赞成。

不久前读到一篇报导，说是科学家们已经根据量子力学原理，证明了意念移物是可能的。

是呀，意念也具能量，何以不可做功于实际？但问题在于：科学不能等同于信仰，功法就能吗？尤其，种种功法明显是指向“身”

的，唯着眼于生理的强健与心理的安康。

这当然没什么不好。

不仅没什么不好，而且我们每个人在劝慰自己的情绪，调整自己的心理时，有意无意都接近运用着这类方法。

但要说这便是信仰，便是神在的证明，我就怀疑。

神的关怀仅在于身吗？神的作为，仅在于生理强健与心理安康吗？现代医学更是治愈了多少身疾呀，科学更是创造了多少奇迹，难道能以此证明神在？信仰或神性，不是更要指向人的精神和灵魂吗？

但“精神和灵魂”

会不会是两个空洞的词？会不会是“心”

的同义反复？“精神和灵魂”

如果不是“心”

（或者还有智，汉语中心智二字经常连用），那又是什么？“精神和灵魂”

的关怀，若不落实在“心”

的安康或明智，又将脚踏何处？我无能考据这几个词的源头差异，我只能据其流用来界定它们的不同：“身”

的需要是强健，正如“心”

的归宿在安康与明智，而“精神”

——却因其不拘一身一心的关怀与落实，和立于有限而向无限的探问，所以注定是无法怡然自在的。

唯不期逃避地面对人之“命定的残缺”

（刘小枫称为“人的在体性欠然”

），“精神”

方才诞生。

当人面对从理论上说都无从解除的生命困境或谜团时，神才出面，神的存在才可证明。

看家护院的是警卫，救死扶伤的（不管所用何法）是医生，减灾灭祸的有保险公司，明确可行的事理属于科学，知其然而不知其所以然的能力当算作准科学或潜科学，唯在人智、人力无望解除的困苦（残缺、欠然、原罪）面前才有信仰的生成。

这信仰于是不能在强健、安康和明智面前止步。

危困中的精神所以才要倚仗爱愿。

牵牵连连或生生不息的灵魂所以一向都在祈祷爱。

本章未完，点击下一页继续阅读