第十章 古代的宗教和文化（第6页）

是从小到大的，所以要“慎始”

（《大戴礼·保傅》：正其本，万物理。

失之毫厘，差以千里。

故君子慎其始也），要“谨小”

（谢承《后汉书》载李咸奏：春秋之义，贬纤介之恶，采豪末之始），要“慎独”

（独的本义训小，不训单独。

《礼记·礼器》：“观天下之物，无足以称其德者。

则得不以少为贵平〈古少小二字互通〉。

是故君子慎其独也。”

《大学》、《中庸》的慎独，也是如此讲，并不是说独居之时〈所以说诚于中，形于外，也是积微成著的意思〉。

《六韬》“太公曰：凡兵之道，莫过于一。

一者，能独往独来。”

这个“独”

字，也是训小的。

《易》初六童观，马融注童，犹独也）。

生又唤做“善”

，所以贵“积善”

（既生之后，逐渐长成，谓之善。

这是“善”

字的本义。

因为生机畅遂，是人人所乐，才引申为善恶之善。

《易·系辞》：一阴一阳之谓道，继之者善也。

成之者性也。

这个“善”

字，是用的本义。

因为善是逐渐生长的意思，所以贵乎积〈《易·文言》：“积善之家，必有余庆。

积不善之家，必有余殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。

其所由来者渐矣。”

把由来者渐训积不善，可见善是继续生长的意思〉。

逐渐生长的东西，要等它发达到极点才好，所以说“止于至善”

〈《礼记·大学》〉）。

这种问题，都是在极幽深玄远的地方的（万物的起源，古人在空间上，设想它在极高极远的地方。

所以说“天玄而地黄”

。

玄是黑色，深远之处，一定是黑暗而不可见的。

所以《后汉书·张衡传》注说：“玄，深也。”

〈《庄子》“天下以深为根”

〉在时间上，设想它在极悠久的年代。

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