第108章 质多罗居士的佛缘2（第2页）

上座们说：“你能那样做很好！”

摩诃迦于是入定施法，应时天起薄云，细雨微下，凉风习习！

在神迹背后往往有神灵相助，如阿罗汉尸婆罗领五百比丘，想在灵鹫山东、广普山西等两处背离城市的山林夏坐。

释提桓因感知尸婆罗心中所念，就在山中化作佛塔、园林果树、浴池，还有高台、大小床座、绳床各五百，供养天然甘露。

夏坐后，尸婆罗领着僧众去舍卫城见佛。

路上天气炎热，众人汗流浃背。

尸婆罗想，要是能来点云雨，积水成池洗个澡，再喝点饮料那就太好了！

甫生此念，即有大云细雨浴池，还有毘沙门天王所差遣的四非人送来甘露汁！

尸婆罗想要住宿，释提桓因知道他心中所想，就在道边化作五百房舍，床座都是配套的，应有尽有，并有天神奉上饮食。

所以，摩诃迦呼风唤雨的背后，或有风神雨师相助也未可知。

大家一路凉风细雨，来到精舍门前，摩诃迦这才收起神通，回到自己禅房。

质多罗想，最下座比丘便有如此厉害，中座与上座就更甭提了，很想多见识见识尊者神力，就一直跟到精舍，缠着让摩诃迦显神通。

摩诃迦让他在屋外弄一堆干柴，蒙上一块白布，然后入火光三昧，从钥匙孔中放出火焰光将柴禾烧尽了，白布却完好无损！

摩诃迦告诉质多罗：“这类神变都以心定不放逸为根本，其他功德乃至成佛，也都是从不放逸中得来的！”

质多罗希望他在林中常住，愿意终身供养他。

摩诃迦担心名利生贪，障碍修行，未接受，走了以后再也没回来。

真想修行的比丘固然可以依靠一片树林、坟地、村镇或人家居住，但要以是否有利于修成正果为前提。

决定去留取舍的原则是，如果既有利于修道，又有供养，便可终身住在这里；要是虽有供养，却不利于修道，可以舍离此处；要是既不利于修道，又没有供养，就如佛说“夜半而去，莫与彼别”

，连招呼都不要打，就可以离去了。

对待名利或交友也照此处理。

如果接触某些人便会学坏不学好，那就不要接触；如果接触某些人能减少恶行，增长善行，有助于自己成长进步，那便可以接触。

对于衣服、饮食、床榻、村镇也是如此，久住一处就有五欲，产生个人利益问题，让人迷失方向，失去觉照。

把个人利益看淡，修行就进步了。

佛不赞成比丘长期游行，也不赞成久住一处。

说长期游行有五难，一是不便于诵持经教；二是已诵经教容易忘失；三是不得定意，修不成四禅；四是已成四禅得而复失；五是闻法不能修持。

因此不要过多游行。

又说常在一处居住有五种不如法，一是意念执着屋舍怕被人夺去；二是意念执着财产怕被人夺去；三是多方聚集财物犹如俗人；四是贪着亲亲，不愿他人到亲亲家分享供养；五是常与俗人来往。

因此，出家人不宜长期住在一个地方。

即使是居士，也要身在家而心出家，这样修行才容易得到涅槃境界。

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