第128章 如来自称婆罗门（第2页）

梵志媳妇为他准备饮食，大迦叶为了度她便说祝愿：“祠祀火为上，众书颂为最，王为人中尊，众流海为上，众星月为首，照明日为先，四维及上下，于诸方域境，天与世间人，佛为最尊上，欲求其福者，当归于三佛！”

三佛是梵语音译“三藐三佛陀”

或“三耶三佛”

的略译，意为无所不知的觉者。

梵志媳妇听了高兴地说：“唯愿梵志常受我请，在我家吃饭！”

见迦叶吃完，便另取矮座坐下听法。

听法者座位低于说法者是敬法。

依法不依人是古印度人的好习俗。

人因为有道可说而可敬，这叫人能弘道，道能弘人，敬人就是敬法。

迦叶先说端正法，再说正法要。

梵志媳妇闻法后，就在座位上法眼清净，证得初果，于是自归三尊，受持五戒，成了佛门的优婆夷。

迦叶离去不久，其夫回到家中，见妻子高兴异常，问明原委后，夫妻二人一同见佛。

其夫与佛互相慰问后坐在一面。

其妻头面礼敬佛足，也坐在一面。

梵志问佛：“刚才有婆罗门来我家，他在哪里？”

大迦叶坐在不远处，正身正意思惟妙法，佛指着他说：“此人是尊长婆罗门！”

梵志说：“沙门就是婆罗门吗，沙门与婆罗门难道不是两类人吗？”

佛说：“要说沙门就是我，因为我就是沙门，所有应该奉持的沙门戒律，我都做到了。

要说谁是婆罗门，那也是我，因为我就是婆罗门，所有过去婆罗门的修持方法，我都知道。

迦叶比丘也是一样，所有沙门、婆罗门的禁戒，迦叶比丘全都知道。

所以要说谁是沙门、婆罗门，那就是迦叶比丘。

我不称赞那些能知呪术的梵志，他们高喊生梵天，却不能脱离束缚。

解脱一切束缚，永不再生的人，不再称赞生天是福，这样的人，才是真正的沙门梵志。”

梵志说：“所言束缚，哪些是束缚呢？”

佛说：“欲爱、嗔恚、愚痴都是束缚。

如来永远不再有这些束缚了！”

梵志说：“唯愿世尊说深妙法，使我不再有这些束缚！”

佛为他先说端正法，再说正法要。

梵志闻法后，也像妻子那样，法眼清净，证得初果，自归三尊，受持五戒，成了佛门的优婆塞。

梵志另译婆罗门，有别于刹帝利、居士及沙门，佛教沿用并赋予新解，广义上泛指一切修梵行者，当然也包括比丘。

狭义上依据《摩奴法典》，四种姓除首陀罗为一生族，不能接受婆罗门教育外，前三种姓为再生族，皆可接受婆罗门教成为梵志。

但在现实中，梵志与比丘却有着明显的区别。

佛说梵志不离五欲，写造经书，心爱咒术，以往生梵天为目的。

这与后来的相似佛教很像。

比丘持戒修道，慧观四圣谛，意在涅槃。

所以佛说，得涅槃者不再说生天是福。

梵志要生梵天，比丘要入涅槃，虽然有区别，但是彼此并不互相排斥。

佛说过：“如世人之所知，我亦如是说，所以者何？莫令我异于世人故。”

求同存异也包括尊重他人的信仰，比如舍利弗教导故友陀然梵志往生梵天就是如此。

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