第143章 只见正法不见我1（第2页）

粗抟食养育色阴，细触食养育受阴，意思食养育想阴行阴，识食养育识阴。

另有禅食、愿食、念食、八解脱食、喜食，则是五种超出世间之外的食物。

食在因缘果报中属于因缘。

佛教弟子观抟食如食爱子，观触食如活剥牛皮，观意思食如避大火，观识食如人每日被刺三百矛，昼夜觉知痛苦。

如此观察便可断除一切贪爱，识无所住就可以解脱了。

比丘颇求那站在佛后给佛扇凉，问道：“世尊，谁食此识呢？”

佛说：“我不说有食此识者，我若说有食此识者，你应该这样问。

我说识是食物，你应该问为何会有识食？我就回答你，识是能招感后有的养料，令人因缘相续，有后有就有六根，有六根就有六触。”

接下来，师徒二人一问一答，从“是谁触，是谁受，是谁爱，是谁取”

，一直问到“是谁有呢？”

佛说：“我不说有触者，乃至不说有受后有者。

我若说有受后有者，你应该问我，是谁受后有？你应该问为何会有后有？我应答复你，以执取我见为缘而有后有，有后有就有六根，有六根就有触觉，有触觉就有感受，有感受就有渴爱，有渴爱就需要四食。

反过来说，四食因渴爱而有，渴爱因感受而有，感受因触觉而有，触觉因六根而有，六根无食则灭，六识失去六根便不会生长，不生长便不再投胎入于名色，也就不会再有未来世的生老病死各种苦恼。”

凡夫见五阴为我，身死我灭名为断见；有神论者见五阴中有个神我，身死而灵魂不灭名为常见。

执有执无皆非中道。

佛不说五阴是我，也不说五阴中有个神我。

因为五阴缘起本空，本来无我。

有我生死不断，无我天下太平。

佛教人于空无中见真实有，行真实空不颠倒，是中道。

长老阐陀，也叫阐弩、车匿，就想搞清楚“我”

在哪里。

佛灭后不久，他在波罗柰鹿野苑到处请教诸比丘，得到的回答都是：“色无常、受想行识无常，一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭。”

阐陀说：“这些我都知道，然而我不爱听一切诸行空寂，不可得、爱尽离欲，涅槃。

这当中如何有‘我’，而说如是知如是见，是名见法？”

如果所作所为一切思想言行都空了，哪有我？若无我，谁解脱？知无我时，谁知无我，谁来见法？他去拘睒弥瞿师罗园找阿难，说了问道经过，然后说：“尊者阿难，现在请为我说法，令我知法见法！”

阿难说：“善哉阐陀，我很高兴，我庆贺仁者能在梵行人面前无所隐藏，破除虚伪之刺！

愚痴凡夫不能理解五阴无常，一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。

而你现在有能力承受妙法。

你注意听，我为你说。

我亲耳听佛教导摩诃迦旃延说：‘世人颠倒，依靠二边，一边是有，一边是无。

不是偏执有，就是偏执无，遇到什么境界，心就执着什么境界。

假如不执着有我无我，任凭苦恼生时自生、灭时自灭，不疑惑是由于他力所致，而能自觉自知的话，就是如来所说的正见。

为什么这样说呢？因为如实正观世间形成者，不会说世间无；如实正观世间灭尽者，不会说世间有。

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