第144章 只见正法不见我2

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“佛陀时代（.shg.tw）”

！

所谓真我，到底有没有真我，始终是人们关心的事。

曾有比丘问佛：“到底有没有永恒不变的色受想行识呢？”

佛用一根手指抄起一点土说：“你看见我指甲缝里的土了吗，在五阴中，哪怕像这点土一样少的‘我’也没有，若有的话便无人能够修行解脱了！”

五阴不是从来有，也不会一直有，但肯定不是无因有，而是因缘所生法。

佛在拘楼瘦剑磨瑟昙说因缘法，有三种我见，即受是我，我能受，我无所受；四种表现，即少色是我有我，无量色是我有我，少无色是我有我，无量无色是我有我；以及四种无我见，即不见少色是我有我，不见无量色是我有我，不见少无量色是我有我，不见无量无色是我有我。

无论粗色细色无色，或多色或少色，但有丝毫我见都是染着。

所谓“我有我”

，都是我见有我，佛眼所见无我这才是真相。

佛说愚人不识因缘法，而自生六见，见真有神乃至→真无神→神见神→神见非神→非神见神→此是神，生彼彼处受善恶报，无所从来，定不有、定不当有，因此便受生老病死之苦。

实质都是基于有我，随其所见见有见无。

无我也是从有我产生的。

有无是谁见的呢？是神见，神见神、神见无神、无神见神，还是有我。

于是最终认定有我，——此是转世的我，有世间，包括有此世有他世，我当后世有，生于五道受善恶报。

以为这个“我”

从古至今都是无因而有的，将来也还会无条件地永存下去，这些见解都是有局限性的，并不是真知灼见。

只有大彻大悟的佛才透彻地看到，众生都是因为“我见”

这个思想疙瘩没解开，造成自我驱使与纠结，才陷于生死轮回不能自拔的。

为什么佛始终不说真我？因为真我也是我见的一种。

与真我相对必然还有假我，破除假我显现真我，反而成了最坚固的我执我见，进而又会滋生所谓永不涅槃的邪见。

这与佛教的无我观在本质上是对立的。

佛常说“心恼故众生恼，心净故众生净。”

所谓“心得解脱者则能断苦；心解脱故是名大丈夫；心得解脱不灭不生自觉涅槃；是故当求方便使心不被缚，心不移动不着结使，便脱生老病死愁忧苦恼”

。

因此，要问谁无我？答案就是心。

此心即是涅槃心、无为心、无我心、无所染着心，也是灭想定所见的心源本或心本空。

佛说“无我者是空，空者非有非不有，亦复无我。”

心原本是空寂的，本来无我，是真正的闲静之处，也是漏尽无漏、远离颠倒梦想的如实空。

本心本空是如实空而非空本身。

只有如实的“实”

才是真空。

空和有相对不相应，心与空相应不相对。

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