第154章 佛在拘楼瘦说法1（第2页）

在因缘法中，主要有无常观、苦观、空观、无我观，其实都是如实观察缘起。

佛说两种涅槃道，一是无常观，二是无我观。

观察眼耳鼻舌身意是无常的，以六根六尘六识为因缘，所产生的各种感受也是无常的，这种无常观便是涅槃道。

观察六根不是我，以根尘识相接触为因缘，所产生的各种感受也不是我，这种无我观，同样也是通往涅槃之道。

不管是什么观，都是以四圣谛为指针，思维观察，认清五阴身缘起于空，无常可灭，是苦非我的实质，从而破除我执我见，这是不再转世受身的关键。

初禅时言语止息，舌根不动了，不会发出音声了，意味着粗浅思虑的停止。

心里没有**、怨恨等五盖烦恼，没有牵肠挂肚之事，心里就踏实，自然会喜上心头，所以初禅名为离生喜乐，离就是脱离五盖烦恼。

二禅时专心观喜，只觉心喜，不知觉观，无觉无观，一心不乱就是定，所以二禅名为定生喜乐。

三禅时心喜发展为身乐，不觉心喜，只觉身乐时，便是自净其意，所以三禅名为舍念乐住，意思是舍离喜念，住于身乐。

四禅时呼吸停止，眼根定住，心如止水，无苦无乐，护念清净，所以四禅名为净念一心。

但是对于外界变化还很敏感，与四空定相比，还不算深定。

佛说：“得初禅时既不能保持，又不进步，而又对五阴六尘乃至生死没有极生厌离，便会退转；得初禅时能够一心保持，既不退步也不进步，又不厌离，此定必然可以持久；得初禅时所念所想与第二禅相应，既不退步也不停步，又不厌离，这便是升进，不久就会得到第二禅。

得初禅时所念所想，只想灭尽五受阴，彻底止息爱欲，既不退步也不停步，又不升进，此法能令我对五受阴心生厌离，照此下去，不久就会达到漏尽解脱！

得二禅、三禅、四禅、无量空处定、无量识处定、无所有处定、非想非无想处定也都以此类推！

八正道里的前七项能够助成正定，次序为正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。

贤圣弟子如此修成正定，断尽淫怒痴，便是得到了正心解脱。

又因为断尽了三毒，而能如实自知我生已尽，乃至不再受身。

对于我所说的十正道生十善，十邪道生十恶，合计四十大法，以如此的梵行方法展转教人，没有谁可以阻止而说不对的。

诋毁阿罗汉十正道，赞誉十邪道者，会受到邪人的供养与称誉！”

详细地解说了八正道各项内容的含义。

律典称：“正法灭，像法时，有比丘心得小止，便谓已得圣法；正法灭，像法时无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂。”

佛教本是教人涅槃解脱的，涅槃需要无漏智慧，禅定与智慧解脱相比都是小止小定，阿罗汉与涅槃意思相同所以被骂。

佛在拘楼瘦还为比丘说了分别无诤经，佛说：“贪求欲乐造作极下贱业是凡夫所为，而极端苦行也不是圣者所应该做的，二者均应自我检讨，舍弃纵欲与极苦两个极端，修行八正道才是中道。

有的人自夸，有的人自责，有的人既不自夸也不自责，应该区分情况而为说法。

对于已经自知是非取舍的人，比如自知追求欲乐或极端苦行不如法而自责者，未断烦恼系缚而自责者，已断烦恼系缚而自夸者，不求内在禅乐而自责者，已求内在禅乐而自夸者，不必为之说法。”

本章未完，点击下一页继续阅读