第158章 佛在竹园说界与金钱戒（第2页）

这就叫作比丘常与信众在一起，与同界者相投合。

因此，诸位比丘要善于区分各种不同的人群范围。

比丘如果不知界，不知处，不知因缘，不知是处非处，便是愚痴比丘；如果知界、知处、知因缘，知是处非处，便是智慧比丘。”

所谓总持就是全面掌握了佛法。

所谓界或指社会生活圈子，或指主客观世界的某些类别。

处是内六入处、外六入处的处，也叫六根六尘。

如佛说，若比丘如实知此十二处者，名为知处，所谓如实知“眼处、色处，耳处、声处，鼻处、香处，舌处、味处，身处、触处，意处、法处。”

所谓是处、非处，是指辨别是非的标准。

如果以佛法做为判断正误的标准，那么违背佛教教理教义和基本常识的说法，便是“终无是处”

的错误说法，符合佛教教理教义和基本常识的说法，便是“必有是处”

的正确说法。

例如佛说：“若世中有二如来者终无是处，若世中有一如来者必有是处。”

同一时期只出一尊佛，这是正确说法。

如果有人说同时出现二佛那就一无是处。

佛说：“若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者终无是处！”

具足正见的人只归依现在佛，假使有人说“释迦佛教导我们归依其他佛”

，那一定不是佛教。

佛说如实知六十二界，便是知界比丘，包括十八界：眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界。

六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界；欲界、恚界、害界，无欲界、无恚界、无害界；乐界、苦界、喜界、忧界、舍界、无明界。

四界：觉界、想界、行界、识界。

三界：欲界、色界、无色界；色界、无色界、灭界；过去界、未来界、现在界；妙界、不妙界、中界；善界、不善界、无记界；学界、无学界、非学非无学界。

二界：有漏界、无漏界；有为界、无为界。

知界是如来十力之一。

佛说世间有种种境界，众生各依自己的境界，坚固守持不能舍离，跳不出自己的境界，以自己的境界为实在，以他人的境界为虚无。

因此，一切沙门、婆罗门不能完全消除调戏，契入涅槃境界。

要达到灭界，必须超越各种境界、各种圈子，十恶是此岸，十善是彼岸。

譬如不杀生，即可出离杀生界而不被杀，乃至有正见，就会超出邪教界等等。

然而一切众生类都忙着在此岸奔走，很少有修善的人能够度到彼岸，只有真正的佛法才能使人度过生死河，到达彼岸。

日后，多闻佛法的比丘追随阿难形成法师系，持律比丘追随优波离形成律师系，于佛世时已见雏形，说明佛灭两百年后，佛教分宗立派也是有因缘的。

是日，宝髻聚落主来到竹园稽首佛足，退坐一面对佛说：“前几天，我们有位大臣得到许多猪肉，对他媳妇说：‘沙门瞿昙弟子跋难陀是我亲友，你给他留一份。

’当时王舍城举办节日盛会，大臣的儿子彻夜狂欢想吃肉，他母亲说：‘肉都吃没了，还有些肉是留给跋难陀的。

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