第169章 提婆达多闹分裂2（第2页）

像法时期，除了神化饮食以外，还有神化袈裟者，比如说“若持有袈裟小块，恭敬尊重，则一旦在兵阵，常得胜于他人。”

说披上袈裟就能灭罪生福，转贫为富，远离各种伤害，尊敬袈裟就能往生梵天，在解脱道上得不退转等等。

事实上，披袈裟、吃素食、下地狱的僧徒，调达一党便大有人在，其他如法僧徒不幸遇难者也不乏其人，如神僧目连遇害时也是披着袈裟的，神化袈裟具有无比神力，这与史实和因果律是相悖的。

无论佛理或事实，都可说明解脱靠智慧，意业最重要，吉凶祸福自有时节因缘，不在于吃什么、穿什么、住在哪，这些都不是轮回或解脱的正因。

只有修行十善业，断除三毒烦恼，才是生天的正因。

依照四圣谛修行佛法，才能修成正果，获得解脱。

提婆达多所说五法，律典所记内容不一，但无非衣食住三件事。

以过度苦行作为涅槃速成法，原为尼揵子等外道所崇尚，早就被佛所唾弃了。

佛说过：“有人以修行外道苦行为乐，这不是如来所说的正道，而是如来所呵责的行为。

如来所称赞的是能在四禅之乐中，成就七果功德，或者在生前得道，生前不得道的话，就在临终时得道，临终时不得道的话，也会断尽五下分结，在中阴身入涅槃，或者生在欲界天、色界天上入涅槃。”

在信仰上的分道扬镳，往往是两条道路之争，佛称之为“因道因道迹而生的斗争”

。

提婆达多开的是历史倒车，佛知道他的心思，当他还未提出五法时，就称其为“噉唾痴人死人”

了！

某日，提婆达多遇见进城乞食的阿难，就知会说：“今后我不再参加世尊组织的会议了，我要带领僧团另行活动了！”

从而正式宣告了与佛的决裂。

同时，为了早日得到王权庇护，使自己成为佛教领袖，他还怂恿阿阇世太子加紧篡位。

他说：“古人长寿，今人寿短，一旦命终，今生就白活了。

为何不杀了父王，早日继承王位呢？我准备除掉如来，自己作佛。

新王新佛，不亦快哉？”

他把新王新佛作为政治口号，想另立佛教，自尊为佛，这与部派佛教时期，除提婆达多一派以外，皆以释迦佛为本师性质不同。

佛不赞成弟子与宫廷走得太近，在祇园时告诫比丘“亲近国家或王家有十非法”

。

比丘经常出入王宫，看见美女容易退心还俗，国家出现变故时，也容易受到误解或牵连。

出了这些事情以后，佛对比丘入宫时做出了限制，不许进入后宫或人家内室，除非主人请入，否则即使迈进一只脚也不行。

但是提婆达多不管这些，他和太子走得很近。

阿阇世在他怂恿下发动了政变，将父王关进死牢逼迫致死，然后自立为王。

提婆达多阿阇世抢班夺权，害死父王。

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