第190章 佛说业报有差别（第2页）

佛说：“阿难注意听，好好思念，我这就为你们详细地分别解说。”

佛说业报有四种差别，善与恶分别有升有堕。

有的沙门、梵志开了天眼，偶然看见恶人死后升天了，就以为恶无恶报，恶人都能升天；偶然看见善人堕入地狱了，就以为善无善报，善人都会堕地狱；或者偶然看见恶人堕地狱了，就以为恶有恶报，恶人都要堕地狱；偶然看见善人升天了，就以为善有善报，善人都会升天堂。

对于那些以偏概全的说法，佛是不印可的。

比如说恶无恶报，佛不同意；说现世作恶死后升天，佛同意；说作恶者都升天，佛不同意；说善无善报，佛不同意；说现世行善堕地狱，佛同意；说行善者都堕地狱，佛不同意；说恶有恶报，佛同意；说现世作恶堕地狱，佛同意；说作恶者都堕地狱，佛不同意；说善有善报，佛同意；说现世行善死后升天，佛也同意；说现世修善都升天，佛不同意。

为什么有的说法佛同意，有的说法佛不同意呢？因为报应有早有晚，业果成熟有先有后，不能一概而论。

作恶反而升天，原因有四种：一是前世今生所作的恶业，今生已经受报完毕；二是今生所作的恶业，要到后世才受恶报，生天是因为另有善因，并非因为今生作恶；三是宿世所作的善业还未报尽，应当受善报所以生天；四是临死时生起了善心，与正见相应，所以生天。

不作恶反而堕地狱，原因有四种：一是宿世所作的善业，今生已经受报完毕；二是今生行善要到后世才受善报，堕地狱是另有恶因，并非因为行善；三是宿世所作的不善业还未报尽，应当受地狱报，因此堕地狱；四是临死时生起了不善心，与邪见相应，因此堕地狱。

升与堕的原因，核心各有三种：一是因为今生作恶而堕地狱，是随顺现世恶业而受业报；二是因为宿世所作不善业余报未尽，应当受地狱报而堕地狱，是前世恶业余报未尽而受业报；三是因为临死时生起了不善心，与邪见相应而堕地狱，是临终一念不善而受业报。

升天的原因有三种：一是顺应现世善行而受善报；二是前世善业余报未尽而受善报；三是临终一念善心而受善报。

真理与谬误往往只是一念、一字之差。

佛说：“贪伺、嫉恚、邪见，是谓意故作三业不善，与苦果受于苦报！”

只有故意作恶才受苦报。

而所谓“故作业必受苦报”

的说法，错就错在善恶不分，错解为不管做什么，都一样受苦报了。

佛不认为一切恶行，现世都受苦报。

比如同样是恶行，非法杀人受到惩处是现受苦报，为国杀敌受到优待则是现受乐报；窃取本国资财私吞或资敌会现受苦报，窃取敌国情报或物资却会现受乐报；现实中欺君妄言会被弃尸荒野，演戏时说瞎话逗君主开心，却会受到奖赏等等。

外道则认为一切都是现世报，比如说“若有杀生、不与取、妄言，彼一切即于现法受报，因彼生忧苦”

等等。

佛说业报包括现报，也叫现世报、现法中受报，后报也叫后世报、后法中受报，包括在来世受报，或者隔若干世受报。

总之不是不报，时辰未到。

今生不报，来生受报。

来世不报，隔世再报。

隔世不报，后世必报。

所以，好人遇到坏事，坏人遇到好事时，要看作这是宿业的果报，不要说善无善报，恶无恶报。

好人遇到好事，坏人遇到坏事时，要看作这是今生的业报，不要说这是命中注定的。

就如佛说：“若人骂詈如来，挝打、瞋恚责数时，如来意云何？如来作是念：‘若我本所作、本所造者，因彼（故）致此言。

’若他人恭敬如来，供养礼事尊重者，如来意云何？如来作是念：‘若我今所知所断，因彼（故）致此。

’”

传说瓶沙王生前在竹园兴建了五百僧坊，直到他遇害生天时仍未完工。

变局过后，阿阇世王出钱将僧房续建完成后，亲往竹园请佛及五百比丘，在此夏坐九十日，由国家供养生活所需。

这是他平生第一次请佛夏坐。

佛默然接受了邀请。

然而恒河北岸的毗舍离，此时却被一场空前的瘟疫搞得天下大乱，情急之下，他们要请佛息灾，刚刚开始的夏坐怕是坐不成了。

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