第四十五章 两道相左（第5页）

品乃是者的品。

任何品都有其“气”

。

这“文气”

，便是品的气势和情韵，以及者的性情和才学，这一切一切的总体，永远包含着者强烈的个人特质。

在被指出失误的瞬间，王崎便说道：“虽然我之所言，非是者真意，但是，您是否可以说，我之所言，毫无道理？”

宙弘光气笑了：“何其荒谬。

尔不熟同胞之文字，又何必自取其辱。”

“非是如此。”

王崎正色道：“一字能多义，一词能多义，诗文除了本意之外，便不能有多义了吗？左相著文，是否从不引申他人文字？”

但于王崎而言，品就是品。

品是客观存在的文字组合，而特定的文字组合，则在特定的文化背景下，指向特定的“概念”

。

而按照这个逻辑，高考语文阅读题之内，所谓“者说我自己也没有想那么多啊”

其实是不成立的。

一个品，只要完成，那就是一个独立的客体。

旁人无论怎么解读，都与品的者毫无关系，更不存在“过度解读”

这种东西。

但反过来说，这样文章与人就是分离的。

而无论读者解读出了怎样的丑恶，都不应因此而指责者因为者根本就没有想到。

“文章本是客观存在的排列组合，只不过被特定的人发现”

，并不是“文章本天成，妙手偶得之”

的原始意思。

但是，王崎循着自己在数学上的思想，而从中解读出了这样的理念，而若是这个解读过程本身没有逻辑错误，那么这个解读就是成立的哪怕者根本就没有这么想。

换言之，一篇文章，便和一种化学物质、一种射线、一类天体一般，没有什么区别，都是客观存在的。

只不过，它存在的方式并不是常规意义上的“物质”

。

算学自有自在，而文字的排列组合，也是一样。

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