传统儒家文化对东亚经济的影响探讨（第4页）

由此可见经济增长这个概念比较注重的是数量上的增长，是表面上的社会财富和总产值的增长，不过多的关注经济增长或者更明确的是数量上的社会财富增长背后的结果。

这是概念上的定义把经济增长定义在注重表面上的数量增加的范围之内。

我们就遵照这个定义来研究经济问题。

那么东亚地区在20世纪60年代到90年代的经济持续高速增长（主要以gdp的高速增长率体现出来）就值得我们去思考这种经济持续高速增长是不是一定带来了东亚地区经济的发展。

仅仅只以gnp或gdp的增长幅度来看待某个经济实体的经济发展水平显然是不够的。

本文探讨的经济发展不是在日常生活中有时会与经济增长概念混淆的经济发展，而是按照经济学上有关经济增长和经济发展的定义严格区别两者，承认它们的区别。

另外值得指出的是，经济增长从概念上来讲虽然是比较重视社会财富社会总产值数量上的增长，但也并不是说只以社会财富社会总产品数量上的增长为唯一标准，还要考虑到其他变量的情况。

说道经济增长，我们提出人均收入的长期增长，真正的意味着社会总收入必然比人口增长得更快；另一方面，停滞状态则导致人均收入的非持续的增长，虽然平均收入在时间相当长的周期中可能有升有降。

东亚地区在20世纪60年代至90年代的经济持续增长是真正意义上的经济增长。

从表二、表三的东亚地区部分国家和地区的gdp值和人均gdp值可以看出这一点来。

由于中国是从1978年才开始搞改革开放的，因此取1980年到2002年的经济体gdp值才能更好的体现出东亚地区的整体状况。

从人均gdp值的增长情况来看，有的国家和地区近几年内有一些回落的情况，但总体来说还是在这短短的30多年间有了较大幅度的增长，这可以充分说明这30多年间东亚地区的经济增长是超过了人口增长，经济增长所增加的社会财富远远足以抵消人口增长所增加的消耗，社会总收入的增长确实超过了人口增长。

东亚地区的30多年的经济持续增长符合经济增长的含义，是的的确确的经济增长。

这也为东亚地区经济发展提供了一个必要条件。

经济发展（economicdevelopment）的概念则更为复杂。

首先从发展这个概念上来讲就有很多解释，经济学、政治学、社会学上都有。

这些有关发展的理论有两种不同的视角：一种认为发展是单一国家的行为，存在一种普遍的发展模式。

这种视角的发展理论有一些共同特征：它们分析的单位是共同的，即都以“国家”

为分析单位，分析国家的政治制度、经济战略和社会系统，并由此而认为，发展就是耽搁国家和单个社会的发展。

他们还追求一个普遍的一般的模式。

这些理论均以一个假定为前提，不论各个国家在历史上、文化习俗上、资源禀赋上有何差异，都可以走一条普遍的发展道路，遵循一个普遍的发展模式，这个模式就是西方发达国家曾经走过的模式。

所以，这些发展理论的共同结论便是，只要新独立的发展中或非西方国家遵循西方发达国家所走过的道路，就能成为现代化国家。

另一种视角认为发展是一种区域行为或世界行为，发展受制于国际环境。

这是20世纪60至70年代出现了著名的“相互依存理论”

、“霸权稳定理论”

、“依附理论”

、“中心—外围理论”

以及“世界体系理论”

等等。

这些理论强调，发展并非只是一个国家的行为，发展是一种“区域行为”

或“世界行为”

，应当将发展纳入“区域体系”

或“世界体系”

之中。

发展这个概念的含义是多样的，它比增长这个概念要宽泛很多。

经济发展作为一种发展来讲是有比经济增长更深层次的含义的。

经济发展（economicdevelopment）当然包括经济增长，但是，它还包括经济结构的变化，这些变化包括投入结构的变化、产出结构的变化、产品构成的变化与质量的改进、居民生活水平的提高、分配状况的改善。

经济发展比经济增长包含的内容要丰富和复杂得多。

当然，没有经济增长就不会有经济发展，就此而言，经济增长是经济发展的必要条件。

但是，经济增长不一定会带来经济发展。

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