孔子和老子之辨（第2页）

其为物不贰，则其生物不测。

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。

今夫地，一撮土之多。

及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”

然而却远远不如老子或《系辞》中的内容深刻，因为前者是通过观察而得到的，孔子是通过学习而知道的。

名为中庸，实为误会误解。

《论语》虽然提倡：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

又曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

老子是以开物成务的，孔子是以学或教为务的。

《史记?孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。

读易，韦编三绝。

曰：‘假我数年，若是，我於易则彬彬矣。

’”

所以当孔子看到了老子的《道德经》时便称为“韦编三绝”

，韦通违通悖。

虽然孔子也受到触动但最终没能理解老子，并不完全理解道的本义，否则就不会执意推行他所提出克己复礼的政治主张了。

现在一般人们普遍知道理解孔子的书，而不理解老子的书，是因为现在的人们不了解当时社会存在的历史背景等其它情况。

然而孔子也是被欺骗蒙蔽的，只知周朝礼仪，而并不完全知道了解周朝以前历史的真正情况，老子的思想是则对自然或集权中央王室内部执政情况的全面认识或总结。

孔子其思想境界没有老子博大精深，老子是王室内部见多识广的史官，更重要的是得到了三《易》等王室珍藏前人思想的真传原本。

古时官方真本在王室珍藏，其他诸侯或民间只是具有卜筮内容的流传本，属于多种版本并行，后来官方真本失传。

也很难说就存在事实上的有效证据，因为事件本身就存在故意作伪的行为，以遮外人耳目。

不知能否通过考古将地下掩埋的官方真本挖掘出来？因为持有者一定认为很重要，所以故意毁坏的可能性不大。

能否存在或不知被掩埋在中原故国何处？就是没有考古出土文物证明，通过大量事实也可以完全说明本来事实上的存在。

误会并不只是在于考古学上的证据，而在于思想观念。

礼仪是黄帝时期的法典，后来被废弃不用了，孔子搞不清楚为什么这样。

老子讲大道废有仁义，实则从黄帝时就已经开始了。

礼仪在黄帝时期是根本大法，是作为法律手段而存在的，而不只是伦理学上的礼仪，后来随着社会的进步发展，在周朝时进行了引申分离改进。

《左传?隐公》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。

许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”

《左传?昭公》：“后土为社；稷，田正也。

有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。

周弃亦为稷，自商以来祀之。”

古人祭祀是给活人看，死人不知道了可活人却知道，因为别人看见主人那么尊敬崇敬祖先，所以别人尊敬崇敬主人之情也由然而生，巧妙地达到了一个以身示范的令人模仿作用。

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