焚书坑儒及汉朝尊儒的历史论证（第2页）

（传说老子从函古关出关到秦国。

《史记?封禅书》：“后四十八年，周太史儋见秦献公曰：‘秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。

’栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。

其后百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。

或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。

其后百一十五年而秦并天下。”

）焚毁历史文献典籍并非秦始皇一人，导致中国远古辉煌文化失传。

因此可见历代亦皆有忌讳也，在政治上不符合他们的口味要求，所以在《尚书?尧典》以前的典籍一律废止或销毁破坏。

春秋时代是封建的世袭制，与春秋时代不同的是战国时是英雄辈出或展现能力的时代，只要有才就会朝为布衣暮为卿相，也是秦兴原因之一。

秦始皇修筑长城并非是统一，恰好是对民族统一的破坏，并不是统一中国的第一人，秦始皇统一的只是文字等。

秦始皇实属过激，但其中必有理由和说明一些问题，这是秦朝迅速崛起的原因，这也是秦迅速灭亡的原因，倒是给后来的统治者提供了一个借鉴的榜样。

秦始皇偏偏把这本《易经》留下来，并不算在儒书之内。

因为秦始皇对传统文化典籍的破坏，导致周朝以前的有些官学史籍失传。

周史并非完全为秦所灭，而是有些从来未得相传。

《史记?历书》：“幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。”

《史记?六国年表》：“太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僣端见矣。

礼曰：‘天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。

’”

“秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。

诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。

惜哉，惜哉！

独有秦记，又不载日月，其文略不具。

然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。

秦取天下多暴，然世异变，成功大。

传曰‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。

学者牵於所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。

悲夫！”

后来的汉朝当权者在得到地位后，并需要维持持久统治时他们又想起孔子学说对统治非常有帮助，于是当权者又开始尊孔。

并且抢救收集古籍，得到一部分的恢复，为司马迁撰写《史记》许慎撰写《说文解字》提供了材料，汉代的造纸术又为文化传承提供了方便条件。

夺权与保权是两个完全不同的阶段。

孔子的克己复礼恢复礼仪对当权者当然是一件好事了，由民间家规的礼到国法政治上的礼完全符合统治者的口味。

孔子所讲的礼、仁、忠恕、孝悌等伦理道德要求和行为规范的实际目的最终是为了讨好统治者，是变着法的为统治者服务的，而并非完全是为广大民众所考虑的。

孔子的忠孝等是为统治者而设，是有悖于伦理的。

道德当然是千年万年也不会改变的，但是实际执行操作起来能否主持达到真正意义上的道德公正。

人伦道德是从天地道德那推导引申而来的，是符合天地精神的，是大纲要。

孔子只是提倡进行礼仪活动，而并不知道礼仪所包含具有实质性的真正内容，礼是形式，里面有故事内容。

儒学只关心政治人事活动不关心自然，与前人先关心自然后关心政治的途径是不一样的，是本末倒置认识不清的。

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