第一节 明人生活的社会背景（第12页）

而在顾大韶的学说中，显然已将两者给以统合，尽管其学说仍是偏于儒家“智识主义”

一路。

他选择了多闻与多见，肯定闻见之知的重要性，但对这些闻见之知，也不是一种盲从或者迷信，而是有所选择、识别。

这种包容的心态，同样存在于一些佛教名僧中。

如紫柏禅师，“不以释迦压孔、老，不以内典废子史。

于佛法中，不以宗压教；于教中，不以性废相，不以贤首废天台”

。

顾大韶对达观之学相当推崇，称之为“见地融朗，圆摄万法，无罣碍，无偏觉”

。

明代中期以后，民间的舆论空间事实上已呈日益扩大的趋势。

尤其是江南，如吴、越两地，在读书人中就存在着这样一种风气，即好写“鄙俚文”

的传统，“讥刺上下，无所不有，且极其工巧，人畏恶之”

。

此外，在明代的民间一直存在着一种“异言”

的传统。

在古代，“异言”

有禁，而在晚明，“异言”

风行，这不能不说是一种社会新动向。

除了“异言”

之外，还有“讹言”

的传衍。

讹言之兴，自古有之，如周末之诗就言：“民之讹言，曾莫之惩。”

虽然文中所言的“讹言”

，内容不详，但从中可知讹言起源之早。

一般说来，讹言可以部分代表民间舆论的倾向，而讹言的广泛出现，也并非是一种治平之象。

在晚明，讹言不仅普遍出现，而且表现出一些特殊性，诸如朝野中忽有一番议论，一人倡之，千万人和之，举国之人奔走若狂，甚至可以起到翻覆天地、变乱黑白的作用。

这是舆论空间日趋扩大的实证。

正是在这种朝政宽大并使士人有了更大的舆论空间的前提下，在明末文人儒者之中，逐渐出现了一些异端化倾向。

明末清初人冯班有感于万历以后的士风，认为当时的文人儒者，大有异端，而其主要的表现就是“不信五经，喜毁古贤人，招合虚誉，立党败俗”

。

这段话显然是有事实依据的。

如明代学者罗钦顺就提及他自做官以后，看到了十多种书，“于宋诸大儒言论，有明诋者，有暗诋者”

。

罗氏对这种现象感到“真是可怪”

。

其实，大可不必，这是当时读书人的风气。

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