第一节 佛教生活（第11页）

，

其实也是为了向民众化缘。

不仅如此，僧人的募化活动还进入到宫中。

如长沙府宁乡县的同庆寺，有一座紫铜鎏金塔顶，就是崇祯十三年（1640）僧了缘入大内募得。

除了上述这些之外，明代僧人化缘的方式尚有许多，如张挂天神佛像、倡言祸福、燃指焚香、刺肤割股等等，当然都是打着“盖造寺院”

的名号。

在一些寺庙中，照例都设有缘簿，有些缘簿甚至是大红织金纻丝的册叶，供香客或檀越在上面填写布施银两之用，而布施的檀越一般自称“信官”

。

在明代，缘首除了是寺庙中的僧人外，有些士大夫也很喜欢充当缘首，只管自己写上布施银子，其实并不出银，至时去寻个“护法”

，由护法出银子。

等到修缮寺庙或重塑佛像金身之时，他们下面的陪堂、管家也要从中得到好处。

（五）庆赞事

在明代，每当皇家的宫殿建成，往往要请一些僧人作佛事，以示庆祝，称“庆赞事”

。

如弘治十二年（1499），清宁宫新落成，明孝宗下旨，命大能仁等寺灌顶国师那卜坚参等设坛，“作庆赞事三日”

。

（六）道场

所谓道场，其实有时又是指佛教的一些讲经活动。

在明代，一些地方上的名山古刹，经常有一些佛子、法师举行讲经活动，有些甚至聚众至百余人。

正统元年（1436），监察御史李辂在上奏中就提到，北京的一些寺院，每当令节或朔望之时，就传经说法，“诱引南妇，动以千计，夜聚晓散”

。

嘉靖二十五年（1546），在宣武门外的天宁寺就聚集了大量的僧徒，设立道场，受戒说法，“拥以舆盖，导以鼓吹，四方缁衣集至，万人瞻拜伏听，昼聚夜散，男女混淆”

。

（七）放生会

万历二十七年（1599）中元节，名僧憨山大师有鉴于广东的习俗好杀生，就在广东创设“盂兰盆会”

，斋僧放生，用素祭，从者甚众。

此后，放生会“在在有之”

。

自憨山在广东创设放生会之后，在士大夫中引起了很大的反响。

万历三十九年三月朔，嘉兴李日华与贺伯闇在楞严寺酸钱放生；同年六月十五日，李日华又赴三塔“放生会”

。

明末人陈龙正对此有真实的记载，他说：“近来僧家，每每合做放生会，凡有善心的，也欣然乐从。”

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