第三节 诸神崇拜（第13页）

。

究其原因，观音大士原本就有“化身”

之说，而尤为闺阁崇奉，辗转流传，于是观音之像，无不成为女身。

在明代民间，所崇奉的以白衣观音居多，而且认为其专主祈嗣生育之事，有《白衣观音经》在民间流传。

民间百姓普遍认为，家中供奉白衣观音，就会生子宜男。

如果对白衣观音顶礼三年，更是会“生女益众”

。

在明代，杭州集庆寺东有一座“黑观音堂”

，说明在白衣观音信仰之外，明代尚有黑观音崇拜的现象。

相传明代弘治年间，太监张庆游山，到了此地，看见有青衣女子冲过，匿入此庵，不见踪影，只是看到了庵中的黑漆观音，礼拜而去，自此香火大盛。

19.碧霞元君

在东岳泰山上，有一座碧霞元君祠。

关于“碧霞元君”

的起源，明人刘侗有如下考述：“按《稗史》，汉时仁圣帝前有石琢玉女，至五代，殿纪，石像仆。

至唐，童泐尽，女沦于池。

至宋真宗封泰山还，次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。

命有司见小祠安奉，号为‘圣帝之女’，封‘天仙玉女碧霞元君’。

后祠日加广，香火自邹、鲁、齐、秦，以至晋、冀。”

明末清初著名学者张尔岐认为“刘语似有所据”

，对刘侗的看法还是持肯定的态度。

但他同时也指出，“仁圣帝”

一号，为宋真宗时所加，并非是汉代的古号。

值得一提的是，在清初顺治十一年（1654），有人在泰山得到一枚玉印，并将它献给官府。

玉印径四寸许，上面的印文是“天仙昭监”

。

张尔岐曾经见到过玉印印文的摹本，从字画比较近拙的特点中，他推断此印就是宋真宗封元君时的旧物。

按照顾炎武的说法，自汉代以来，在天神、地祇、人鬼之间，并无明确的区分，一律用“人道事之”

。

一旦封东岳泰山之神为王，就必须立一寝殿，作为王夫人寝息之处。

有了夫人，就会有女，有女则有婿，又有外孙。

这显然是传统中国民间信仰的最大特点，就是以“人道”

来事奉那些天神、地祇。

当然，其间也有一些变化。

在唐、宋之时，仅仅言神之灵应，并加封封号。

但到了明代，“必求其人以实之”

。

其实，大可不必。

就碧霞元君来说，有关她是泰山之女的传说，从张华《博物志》、干宝《搜神记》的记载来看，应该说是自东汉、晋时一直存在的一种普遍看法。

明代妇女信奉的送子观音（选自《绘图三教源流搜神大全》）

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