第三节 诸神崇拜（第15页）

在一些正统的儒家士大夫看来，淫祀可以危及朝廷的正常统治，所以他们或在任上下令撤毁属于淫祀的庙宇，有些甚至是敕封的庙宇，如景泰三年（1452），按察佥事孙振巡视福建兴化、泉州、漳州三府时，就撤掉敕封的天妃宫、东岳、烈女等庙，以及弥勒、观音等50余座寺院，还毁掉神像，让僧徒还俗为民；

或建议撤庙宇，毁像设，以维护朝廷祀典的纯洁性，如成化元年（1465），湖广巡抚王俭就上奏禁革淫祀，凡是不被礼典或当代祀典所载的鬼神信仰，均应撤其庙宇，毁其像设，并禁革塑绘神像的工匠。

（一）自然神灵崇拜

1.风神

在明代，民间俗谓十月十六日是韩婆诞辰，此日多风。

此韩婆就是司风之神。

或言“韩”

当作“寒”

，其意乃司寒之神。

而在江南，每当七月，就起大风，民间百姓就以为是“孟婆发怒”

。

这位孟婆，也是风神。

早在北齐时，陆士秀根据《山海经》，将“孟婆”

解释为“帝之女”

，正如《郊祀志》以地神为“泰媪”

，不过是一种俚语而已。

但明人田艺蘅对“孟婆”

的起源又有一种新的解释。

他从《周易》的卦理出发，认为根据《周易》，巽为风，其卦为少女、三阴，卦以孟、仲、季言之，故称“孟婆”

。

又巽代表东南之卦，从时间上讲正好是春天。

2.水神

在传统社会，由于水患不断，水神的崇拜相当普遍。

如明代民间“祈福济渎，岁以万计”

。

正统七年（1442），有人在济渎庙祈福，在水中得诗一首，“远近争传诵之”

。

而民间百姓对自然水神的崇祀，主要基于以下两个目的：一是神有“襄助河工”

之力，借助于神的力量，可以使水利工程顺利建成；二是神有“镇慑河患”

之能，通过借助于神的力量，就可以使沿河一带百姓免受水患之苦。

上面是民间对朝廷祀典内水神的祭祀与信奉。

其实，在民间，还有许多不在朝廷祀典之内的水神，而有些水神原本不列祀典，但随后也被地方官祭祀。

以贯通南北的大动脉漕河为例，其沿途水路上属于自然崇拜的水神以及祭祀其神的庙宇，就有下面这些：（1）西海神祠，属于运河的通惠河段，其神庙设于北京西海子；（2）龙神祠，属于运河的通惠河段，其神祠始建于元代，位于北京积水潭；（3）灵应龙祠，属于运河的白河段，其神庙在武清县河西务；（4）通济河神庙，属于运河的白河段，其神庙在武清县耍儿渡口；（5）滹沱河神庙，属于滹沱河段，其神庙在正定县，始建于明弘治年间；（6）卫河神庙，属于运河的卫河段，其神庙在大名府，始建于宋代；（7）济渎河庙，属于运河的济河段，其神庙在兖州府东关金口坝；（8）漕河神庙，属于运河的汶河段，其神庙在济宁州，始建于明代；（9）分水龙王庙，属于运河的汶河段，其神庙在汶上县，始建于元代；（10）水神庙，属于运河的汶水段，其神庙在宁阳县，始建于明成化十一年（1475）；（11）泗水神祠，属于运河的泗水段，其神庙在泗水县，始建于宋代；（12）河渎神庙，属于运河的黄河段，其神庙在蒲州；（13）淮渎神庙，属于运河的淮河段，其神庙在沁阳县；（14）五龙庙，属于运河的高邮湖段，其神庙在高邮州，始建于宋代；（15）江渎神庙，属于运河的长江段，其神庙在四川成都。

在这15座神庙中，除了济渎、河渎、淮渎、江渎明显列入宫方祀典，其他大多是民间所崇拜的自然水神，但也往往为地方官所祭祀。

3.土地神

在朝廷的祀典中，土地的崇拜主要体现在五土、五谷的祭祀中。

而民间的土地崇拜则相对具有多样性的特征。

“田祖神”

的祭祀堪称一例。

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