第三节 诸神崇拜（第5页）

相传为二童子所化，一大一小，有祈雨之应。

在龙潭之上设祠，祭祀大小青龙。

明宣德年间，敕建大圆通寺，二青龙出现，祷之有应，于是又加以封号。

每年春秋，遣顺天府官致祭。

若是遇到大旱之年，也遣官致祭。

（二）人格神与偶像崇拜

明初立国，明太祖恢复神的本名，使五岳、四渎、五镇之神，重新变成自然的神灵崇拜。

但时日一久，这些属于朝廷祀典内的自然神灵，也慢慢变成了“人鬼”

。

这是一个从自然崇拜向偶像崇拜的演变过程，而其变化的结果，就是那些自然的神灵变成了人格之神。

诸如泰山之建庙宇，泰山神之“妄为夫妻”

；辽东离泰山相去二千里，却也有泰山行祠，神从至静之物，变成了向外出巡；东岳庙中塑十殿阎罗之形，又有剉烧舂磨之状；真武之神，原本是龟蛇之形，在各处庙宇中也“塑为人形”

，而龟、蛇仅为真武下之二将。

如此等等，不一而足，无不说明了从一种自然神灵崇拜向偶像崇拜的演变过程。

在明代，被朝廷列入祀典、属于正神范畴却又香火最盛之神，当数关帝、

观音大士、真武上帝和碧霞元君。

正如明人谢肇淛所言，“遐陬荒谷，无不尸而祝之者。

凡妇人女子，语以周公、孔夫子或未必知，而敬信四神，无敢有心非巷议者，行且与天地俱悠久矣”

。

1.释迦牟尼文佛

佛教传入中国以后，以释迦为师。

其中所说的“三世佛”

，则是以释迦之本性为“法身”

，德业为“报身”

，加上“真身”

，所以又有了三像并列之说。

明代中期以后，凡是遇到万寿、千秋等节，就会遵奉旨意，“修建吉祥好事”

；或是遇到丧事之七七之期，也“修建荐扬好事”

。

一般是在先期一日，遣官到大兴隆等寺祭告释迦牟尼文佛。

2.三清三境天尊

道家以老子为师。

所谓“三清”

，其实就是模仿释氏“三身”

之说而来。

三清，就是玉清元始天尊、上清太上道君与上清太上老君。

明代中期以后，凡是遇到万寿、千秋等节，就会遵奉旨意，“修建吉祥好事”

；或是遇到丧事之七七之期，也“修建荐扬好事”

。

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