第十二章

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第十二章

当吐蕃疆域日渐扩大之后，尼泊尔国有使者来访，并带有一封国王的亲笔信。

松赞干布只见信上有许多符号，应该就是“字”

了，想到吐蕃没有文字，不禁长叹一声，心生一念：何不派人到有字之国认字、识字然后造字？众大臣商议之下无不击掌称妙。

吐蕃大国，眼看就要一统雪域高原了，竟然没有文字，凡事只能传口信，实在有失大国体统。

造字实为头等大事，如何学字造字，大臣有两种意见，一是派人去大唐长安，大唐的字凡常用者有数千，还有专门靠搬弄文宇吃饭而且颇得皇帝喜欢的诗人，用羊毛笔蘸一种黑色浓汁写在绢或纸上。

另外有大臣认为大唐文字高深莫名，一时恐难学会更难造成吐蕃自己的字，不如派人去天竺或尼泊尔，拜师学字然后相机造之。

松赞干布点头称是，亲自挑选了屯弥桑布札等16个好学青年，前往天竺学习梵文。

又在天竺大师的指点下，以梵语为基础创制吐蕃文字。

梵文的字母共50个，其中辅音字母34个，元音字母16个。

吐蕃文则取梵文辅音字母24个、元音字母4个，又新造辅音字母6个，经过口语、书写的反复演练、比较，最后成为由4个元音字母和30个辅音字母组成的吐蕃文字。

（《藏域春秋》）

16人出国留学，15人因为天竺的高温、湿热而在创制吐蕃文的过程中先后客死他乡，回到吐蕃的只有屯弥桑布札一个人。

松赞干布看罢写在羊皮纸上的吐蕃文，再用手轻轻地抚摸了一遍又一遍，抬头再温情脉脉地望着屯弥桑布札时，已经热泪盈眶百感交集：“人总有一死，有为征战而阵亡的，也有被人毒死的，还有为造字而死的，都是我吐蕃之痛、吐蕃之魂啊！”

松赞干布并吩咐屯弥桑布札：“从今开始，你就是吐蕃君臣的识字老师。”

然后，松赞干布又捧出祖传的神秘玄物，让屯弥桑布札翻译，看看究竟是何宝贝。

屯弥桑布札细心地读了一遍又一遍，禀告松赞干布：“这是《宝箧经》、《百拜忏悔经》和《六字真言经》，另有一物是佛塔，为佛祖释迦牟尼相传，其法彻上彻下无所不包，融通和谐，美妙之极。

提倡奉善行，不杀生，度众生，众生平等而万物皆为生灵，善者必有善报。”

松赞干布大喜：“如此善法，吐蕃不能不学，只是不知从何学起？”

屯弥桑布札进言道：“臣有一计，不知是否可行？臣知尼泊尔国佛法如同天竺盛行，其国王的公主乃天女下凡，有闭月羞花之貌，吐蕃与之联姻有三得而无一失。”

“何为三得？”

“邻邦和睦一得也，佛法西来二得也，仙女下嫁三得也。”

公元632年，尼泊尔赤尊公主远嫁吐蕃，带来了佛法经典以及金刚佛像、弥勒法轮、旃檀度母像及能工巧匠若干。

那尊不动金刚佛像，为尼泊尔镇国之宝，佛祖曾亲自为其开光。

佛法自此传到吐蕃，佛光在雪域高原的闪耀，将引领厮杀了千百年的人们忘记仇恨，敬天惜地，修行来世。

佛教可以改变一个民族的性格，可以塑造一个民族的精神世界，但，那需要一个漫长而艰难的过程。

两年后，松赞干布再一次以和亲外交的高明手法，派使者东赴长安向唐皇公主求婚厂被拒。

松赞干布便率兵北征大败吐谷浑，攻陷大唐松州（今四川松潘），以为“胁婚”

之计。

兵败之后，唐朝君臣才感觉到了吐蕃的分量：那不是一个可以随意驱策的蕃邦小国。

因而当吐蕃大相噶尔东赞为使者，带聘礼黄金5000两、珍玩数百件、羊脂白玉绿松石几大皮袋再度为求婚事到达长安时，唐太宗李世民倒是左右为难了。

又据《旧唐书》载，噶尔东赞先呈金玉大礼，再以吐蕃人特有的豪情告诉唐朝君臣，倘若求婚再拒后果不堪设想，便是“兵伐唐都”

，“如蒙见允，则汉藏和好，永熄烽烟”

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