大唐之巅 天刀和邪王转（第2页）

唯美之极其，“补天阁”

无所不用其极，邪王将魔鬼与天使糅合在一起，黑与白协调搭配却又是偷学佛门的心法。

武功说到底也是思想的一种体现形式，“花间”

象征唯美，“补天”

代表绝对的功利化，而佛门心法则是正统中庸的体现。

老子曰：“大道废有仁义；慧智出有大伪”

，魔门起源于与儒道佛正统对立的边缘，与正统理性的对立，导致了魔门的极端化。

表面上魔门是无恶不做的邪恶之源，实质上魔门是作为儒道佛正统的仁义的对立面发展过来的。

魔门与佛道的对立，使得魔门否定正统与理性，趋于非理性化。

过度的非理性化产生了魔门的邪恶，一般如安隆等人恶性膨胀，稍好一点如赵德言祝玉研的极度功利化。

而石之轩则是魔门的反思者，甚至是叛逆者。

石之轩曾经向徐子陵透漏过自己的思想路程。

石之轩学习佛门武功的同时，也学习了佛法，但后来认识到佛法的虚无性，进而否定了佛道两门。

可见石之轩既不认同了魔门的思想，也否定了佛道的思想，这就造成了老石潜在的精神分裂。

徐子陵与石之轩曾经讨论魔门治理天下的可行性，从石之轩的看法颇有尼采“超人”

的味道。

打破旧的观念准则，自己成为制定新的观念准则的超人。

但石之轩却像《罪与罚》中的拉斯科尔尼可夫企图成为超道德的强人，杀死放高利贷的老太婆，随之而来的却是赎罪的回归。

石之轩幻想自己就是那个制定新准则的超人，（他也一定程度上具备这种能力），并且将之付注实际，从石之轩的目标来看，统一魔门一直是的首要目的。

石之轩与祝玉研碧秀心的两次爱情的悲剧收场，根本原因也在于石之轩的超人意识。

慧剑斩情丝的邪王并没有踏上他的超人之路，一个转身回头回归与忏情。

少了一个超人的邪王，多了一个魂断天涯的精神分裂症患者。

荒村南边，石之轩为祝玉研黯然吟诗“莫道行人照容鬓，恐惊憔悴入新年。”

，大雨中的东大寺门外，石之轩羁旅归来为碧秀心肠断：““三十年来寻刀剑，几回落叶又抽枝。

自从一见桃花后，直至如今更不疑。”

《罪与罚》是宗教的赎罪，《大唐》是诗意的回归。

龙泉城中，石之轩轻驾小船相会祝玉研吟唱：“人生天地间，忽如远行客。

斗酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策马，游戏宛与洛。”

石之轩更像《古诗十九首》中流浪的游子，迷茫于人生苦短的痛苦中，放浪于素衣尽染的风尘里，肆意高歌着胸中复杂的苦乐悲喜，万千心绪交织为茫然一片，映衬着他绝世的才华与风度，留下无数迷人的幻影，难以辨认。

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