第一篇 导言（第16页）

当时讨论最激烈的问题，现在都不成问题了。

当时通行的学术名词，现在也都失了原意了。

但是别国的哲学史上，有时也曾发生那些问题，也曾用过那些名词，也曾产出大同小异或小同大异的学说。

我们有了这种比较参考的材料，往往能互相印证，互相发明。

今举一个极显明的例。

《墨子》的《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》六篇，从鲁胜以后，几乎无人研究。

到了近几十年之中，有些人懂得几何算学了，方才知道那几篇里有几何算学的道理。

后来有些人懂得光学力学了，方才知道那几篇里又有光学力学的道理。

后来有些人懂得印度的名学心理学了，方才知道这几篇里又有名学知识论的道理。

到了今日，这几篇二千年没人过问的书，竟成中国古代的第一部奇书了！

我做这部哲学史的最大奢望，在于把各家的哲学融会贯通，要使他们各成有头绪条理的学说。

我所用的比较参证资料，便是西洋的哲学。

但是我虽用西洋哲学作参考资料，并不以为中国古代也有某种学说，便可以自夸自喜。

做历史的人，千万不可存一毫主观的成见。

须知东西的学术思想的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同，故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。

东家所有，西家所无，只因为时势境地不同，西家未必不如东家，东家也不配夸炫于西家。

何况东西所同有，谁也不配夸张自豪。

故本书的主张，但以为我们若想贯通整理中国哲学史的史料，不可不借用别系的哲学，作一种解释演述的工具。

此外别无他种穿凿附会、发扬国光、自己夸耀的心。

史料结论

以上论哲学史料：先论史料为何，次论史料所以必须审定，次论审定的方法，次论整理史料的方法。

前后差不多说了一万字。

我的理想中，以为要做一部可靠的中国哲学史，必须要用这几条方法。

第一步须搜集史料。

第二步须审定史料的真假。

第三步须把一切不可信的史料全行除去不用。

第四步须把可靠的史料仔细整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解释明白，最后又把各家的书贯串领会，使一家一家的学说，都成有条理有统系的哲学。

做到这个地位，方才做到“述学”

两个字。

然后还须把各家的学说，笼统研究一番，依时代的先后，看他们传授的渊源，交互的影响，变迁的次序，这便叫作“明变”

。

然后研究各家学派兴废沿革变迁的原故，这便叫作“求因”

。

然后用完全中立的眼光，历史的观念，一一寻求各家学说的效果影响，再用这种种影响效果来批评各家学说的价值，这便叫作“评判”

。

这是我理想中的《中国哲学史》，我自己深知道当此初次尝试的时代，我这部书定有许多未能做到这个目的和未能谨守这些方法之处。

所以我特地把这些做哲学史的方法详细写出。

一来呢，我希望国中学者用这些方法来评判我的书；二来呢，我更希望将来的学者用这些方法来做一部更完备更精确的《中国哲学史》。

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