第三篇 老子（第5页）

人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。

人类见日月运行，雷电风雨，自然生惊疑心。

但他一转念，便说日有日神，月有月神；雷有雷公，电有电母；天有天帝，病有病魔；于是他的惊疑心，便有了满意的解释，用不着哲学思想了。

即如希腊古代的宇宙论，又何尝是惊疑的结果？那时代欧亚非三洲古国，如埃及、巴比伦、犹太等国的宗教观念和科学思想，与希腊古代的神话宗教相接触，自然起一番冲突，故发生“宇宙万物的本源究竟是什么”

的问题。

并不是泰尔史（Thales）的惊奇心忽然劈空提出这个哲学问题的。

在中国的一方面，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。

社会的阶级秩序已破坏混乱了，政治的组织不但不能救补维持，并且呈现同样的腐败纷乱。

当时的有心人，目睹这种现状，要想寻一个补救的方法，于是有老子的政治思想。

但是老子若单有一种革命的政治学说，也还算不得根本上的解决，也还算不得哲学。

老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。

他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。

如今说他的根本观念是什么。

四、老子论天道

《道德经》

老子哲学的根本观念是他的天道观念。

老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志、有知识，能喜能怒、能作威作福的主宰。

试看《诗经》中说“有命自天，命此文王”

（《大明》）；又屡说“帝谓文王”

（《皇矣》），是天有意志。

“天监在下”

“上帝临汝”

（《大明》），“皇矣上帝，临下有赫，临观四方，求民之莫”

（《皇矣》），是天有知识。

“有皇上帝，伊谁云憎？”

（《正月》）“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”

（《板》），是天能喜怒。

“昊天不佣，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾”

（《节南山》）；“天降丧乱，降此蟊贼”

（《桑柔》）；“天降丧乱，饥馑荐臻”

（《云汉》），是天能作威作福。

老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，决不致有这种惨祸。

万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。

故老子说：

天地不仁，以万物为刍狗。

这仁字有两种说法：第一，仁是慈爱的意思。

这是最明白的解说。

王弼说：“地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。

无为于万物，而万物各适其所用。”

这是把不仁作无有恩意解。

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