第三篇 老子（第8页）

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

这也可见老子寻相当名词的困难。

老子既说道是“无”

，这里又说道不是“无”

。

乃是“有”

与“无”

之间的一种情境。

虽然看不见、听不着、摸不到，但不是完全没有形状的。

不过我们不能形容他，又叫不出他的名称，只得说他是“无物”

；只好称他做“无状之状，无物之象”

；只好称他做“恍惚”

。

这个“恍惚”

，先是“无状之状，无物之象”

，故说“惚兮恍兮，其中有象。”

后来忽然从无物之象变为有物，故说“恍兮惚兮，其中有物”

。

这便是“天地万物生于有，有生于无”

的历史（论象字参看下文第四篇第三章）。

六、名与无名

中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。

老子是最初提出这个问题的人。

他说：

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅（王弼本原作说。

今刊本作阅，乃后人所改）众甫。

吾何以知众甫之然（王本今作状，原本似作然）哉？以此。

这一段论名的原起与名的功用。

既有了法象，然后有物。

有物之后，于是发生知识的问题。

人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，最足代表那物的本性（《说文》）：“精，择也。”

择其特异之物德，故谓之精。

真字古训诚，训天、训身，能代表此物的特性，故谓之真），即所谓“其中有精，其精甚真，其中有信”

。

这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。

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