第五章 一以贯之（第5页）

还有那“堂堂乎”

的子张也说：

士见危授命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

（十九）

这就是后来陆九渊一派重“尊德性”

而轻“道问学”

的议论了。

所以我说孔子论知识注重“一以贯之”

，注重推论，本来很好。

只可惜他把“学”

字看作读书的学问，后来中国几千年的教育，都受这种学说的影响，造成一国的“书生”

废物，这便是他的流弊了。

以上说孔子的知识方法。

“忠恕”

虽不完全属于人生哲学，却也可算得是孔门人生哲学的根本方法。

《论语》上子贡问可有一句话可以终身行得的吗？孔子答道：

其恕乎。

己所不欲，勿施于人。

（十五）

这就是《大学》的絜矩之道：

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

这就是《中庸》的忠恕：

忠恕违道不远。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

这就是孟子说的“善推其所为”

：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。

（一）

这几条都只说了一个“恕”

字。

恕字在名学上是推论，在人生哲学一方面，也只是一个“推”

字。

我与人同是人，故“己所不欲，勿施于人”

，故“所恶于上，毋以使下”

，故“所求乎子以事父”

，故“老吾老，以及人之老”

。

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