第五篇 孔门弟子（第10页）

。

子游说：

有直道而径行者，戎狄之道也。

礼道则不然。

人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹（郑注，犹当为摇，声之误也），犹斯舞（今本此下有“舞斯愠”

三字，今依陆德明《释文》删去）。

愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，（郑注，辟，拊心也）辟斯踊矣。

品节斯，斯之谓礼（《檀弓》）。

《乐记》也说：

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。

是故先生因为酒礼：一献之礼宾主百拜，终日饮酒，而不得醉焉。

此先王之所以备酒祸也。

这两节说“因人之情而为之节文”

，说得最透切。

《檀弓》又说：

弁人有其母死而孺子泣者。

孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。

夫礼为可传也，为可继也，故哭踊有节。”

这话虽然不错，但儒家把这种思想推于极端，把许多性情上的事都要依刻板的礼节去做。

《檀弓》有一条绝好的例：

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。

曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者。

如之何其裼裘而吊也。”

主人既小敛，袒，括发，子游趋而出，袭裘、带、绖而入。

曾子曰：“我过矣！

我过矣！

夫夫是也。”

这两个“习于礼”

的圣门弟子，争论这一点小节，好像是什么极大关系的事，圣门书上居然记下来，以为美谈！

怪不得那“堂堂乎”

的子张要说“祭思敬，丧思哀，其可已矣！”

（子路是子张一流人，故也说：“丧礼与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

祭礼与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

）

第三，礼是涵养性情，养成道德习惯的以上所说两种作用——规定伦理名分，节制情欲——只是要造成一种礼义的空气，使人生日用，从孩童到老大，无一事不受礼义的裁制，使人“绝恶于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知”

。

这便是养成的道德习惯。

平常的人，非有特别意外的原因，不至于杀人放火，奸淫偷盗，都只为社会中已有了这种平常道德的空气，所以不知不觉地也会不犯这种罪恶。

这便是道德习惯的好处。

儒家知道要增进人类道德的习惯，必须先造成一种更浓厚的礼义空气，故他们极推重礼乐的节文。

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