第二章 墨子的哲学方法（第6页）

，不是心内的良知，乃是心外的实用。

简单说来，墨子是主张“义外”

说的，阳明是主张“义内”

说的（义外义内说，见《孟子·告子篇》）。

阳明的“知行合一”

说，只是要人实行良知所命令。

墨子的“知行合一”

说，只是要把所知的能否实行，来定所知的真假，把所知的能否应用来定所知的价值。

这是两人的根本区别。

墨子的根本方法，应用之处甚多，说得最畅快的，莫如《非攻》上篇。

我且把这一篇妙文，抄来做我的“墨子哲学方法论”

的结论罢。

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？以亏人自利也。

至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。

是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至入人栏厩，取人牛马者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。

此何故也？以其亏人愈多。

苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。

至杀不辜人也。

其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。

此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此天下之君子皆知而非之，谓之“不义”

。

今至大为“不义”

攻国，则弗知非从而誉之，谓之“义”

。

此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣；若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之“不义”

。

今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之“义”

。

情不知其不义也，故书其言以遗后世。

若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。

少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。

今小为非则知而非之，大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子辨义与不义之乱也。

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