第五章 公孙龙及其他辩者（第11页）

，又（19）条说“白狗黑”

，是说犬羊黑白，都系人定的名字。

当名约未定之时，呼犬为羊，称白为黑，都无不可。

这就是“异形离心交喻，异物名实互纽”

；就是《公孙龙子》所说“彼此而彼且此，此彼而此且彼”

了。

若有了公认正确的名，自然没有这种困难。

（20）条说“孤驹未尝有母”

，《列子》作“孤犊未尝有母。”

魏牟解说道：“有母非孤犊也。”

这是说“孤犊”

一名，专指无母之犊，犊有母时，不得称孤；犊称孤时，决不会有母了。

这便是“彼彼止于彼，此此止于此”

。

一切正确之名，都要如此，不可移易。

十、结论以上说公孙龙及“辩者”

二十一事完了。

这班人的学说，以为一切区别同异，都起于主观的分别都非绝对的。

但在知识思想上，这种区别同异却不可无有。

若没有这些分别同异的“物指”

，便不能有知识了。

故这些区别同异，虽非实有，虽非绝对的，却不可不细为辨别，要使“彼彼止于彼，此此止于此”

。

有了正确之“名”

，知识学术才可有进步。

公孙龙一班人的学说，大旨虽然与惠施相同，但惠施的学说归到一种“泛爱万物”

的人生哲学，这班人的学说归到一种“正名”

的名学。

这是他们的区别。

但公孙龙到处劝人“偃兵”

，大概也是信兼爱非攻的人，可知他终是墨家一派（参看第十二篇第一章论宋、尹文）。

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