第二章 庄子的名学与人生哲学（第4页）

枢始得其环中，以应无穷。

是亦一无穷，非亦一无穷也。

故曰：莫若以明。

这种议论，含有一个真理。

天下的是非，本来不是永远不变的。

世上无不变之事物，也无不变之是非。

古代用人为牺牲，以祭神求福，今人便以为野蛮了。

古人用生人殉葬，今人也以为野蛮了。

古人以蓄奴婢为常事，如今文明国都废除了。

百余年前，中国士夫喜欢男色，如袁枚的《李郎曲》，说来津津有味，毫不以为怪事，如今也废去了。

西方古代也尚男色，哲学大家柏拉图于所著“一席话”

（Symposium）也畅谈此事，不以为怪。

如今西洋久已公认此事为野蛮陋俗了。

这都是显而易见之事。

又如古人言“君臣之义无所逃于天地之间”

，又说“不可一日无君”

。

如今便有大多数人不认这话了。

又如古人有的说人性是善的，有的说是恶的，有的说是无善无恶可善可恶的。

究竟谁是谁非呢……举这几条，以表天下的是非也随时势变迁，也有进化退化。

这便是庄子“是亦一无穷，非亦一无穷”

的真义。

《秋水篇》说：

昔者，尧舜让而帝，之哙让而绝；汤武争而王，白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也……故曰：“盖师是而无非，师治而无乱乎？”

是未明天地之理万物之情者也……帝王殊禅，三代殊继。

差其时，逆其俗者，谓之篡夫。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。

这一段说是非善恶随时势变化，说得最明白。

如今的人，只是不明此理，所以生在20世纪，却要去摹仿那四千年前的尧舜；更有些人，教育20世纪的儿童，却要他们去学做二三千年前的圣贤！

这个变化进化的道德观念和是非观念，有些和德国的黑格尔相似。

黑格尔说人世的真伪是非，有一种一定的进化次序。

先有人说“这是甲”

，后有人说“这是非甲”

，两人于是争论起来了。

到了后来，有人说：“这个也不是甲，也不是非甲。

这个是乙。”

这乙便是甲与非甲的精华，便是集甲与非甲之大成。

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