第二章 庄子的名学与人生哲学（第8页）

吾思夫使我至此极者而弗得也。

父母岂欲我贫哉？天天私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。

然而至此极者，命也夫！

这几段把“命”

写得真是《大宗师》篇所说：“物之所不得遁。”

既然不得遁逃，不如还是乐天安命。

所以又说：

古之真人，不知说生，不知恶死。

其出不诉，其入不距。

悠然而往，悠然而来而已矣。

不忘其所始，不求其所终。

受而喜之，忘而复之。

是之谓不以心揖（一本作捐，一本作楫）道，不以人助天。

是之谓真人。

《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀只是“依乎天理，因其固然”

八个字。

庄子的人生哲学，也只是这八个字。

所以《养生主篇》说老聃死时，秦失道：

适来，夫子时也。

适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

“安时而处顺”

，即是“依乎天理，因其固然”

，都是乐天安命的意思。

《人间世篇》又说蘧伯玉教人处世之道，说：

彼且为婴儿，亦与之为婴儿。

彼且为无町畦，亦与之为无町畦。

彼且为无崖，亦与之为无崖。

达之，入于无疵。

这种话初看去好像是高超得很。

其实这种人生哲学的流弊，重的可以养成一种阿谀依违、苟且媚世的无耻小人；轻的也会造成一种不关社会痛痒，不问民生痛苦，乐天安命，听其自然的废物。

庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。

因为他虽然与世人往来，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富……一切只是达观，一切只要“正而待之”

，只要“依乎天理，因其固然”

。

他虽在人世，却和不在人世一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”

。

这便是出世主义。

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