第一章 大学与中庸（第5页）

义不义是居心，利不利是效果。

《大学》既如此注重诚意，自然偏向居心一方面。

所以《大学》的政治哲学说：

是故君子先慎乎德……德者，本也。

财者，末也。

外本内末，争民施夺。

又说：

此谓国不以利为利，以义为利也。

长国家而务财用者，必自小人矣。

这种极端非功利派的政治论，根本只在要诚意。

《大学》论正心，与《中庸》大略相同。

《大学》说：

所谓修身在正其心者；身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

［颜渊问仁，子曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

］（丰坊石经本有此二十二字，周从龙《遵古编》云：旧原有此二十二字，后为唐明皇削去）此谓修身在正其心。

《中庸》说：

喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

《大学》说的“正”

，就是《中庸》说的“中”

。

但《中庸》的“和”

，却是进一层说了。

若如《大学》所说，心要无忿懥、无恐惧、无好乐、无忧患，岂不成了木石了。

所以《中庸》只要喜怒哀乐发得“中节”

，便算是和。

喜怒哀乐本是人情，不能没有。

只是平常的人往往太过了，或是太缺乏了，便不是了。

所以《中庸》说：

道之不明也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。

道之不行也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

（明行两字，今本皆倒置。

今据北宋人引经文改正）

《中庸》的人生哲学只是要人喜怒哀乐皆无过无不及。

譬如饮食，只是要学那“知味”

的人适可而止，不当吃坏肚子，也不当打饿肚子。

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