第二章 孟子（第7页）

君子深造之以道，欲其自得之也。

自得之，则居之安。

居之安，则资之深。

资之深，则取之左右逢其原。

故君子欲其自得之也。

（《离娄》）

《公孙丑》篇论养气的一段，可以与此印证：

必有事焉而勿正。

心勿忘，勿助长也。

无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！

予助苗长矣！”

其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者，寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也。

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

孟子说“君子之所以教者五”

，那第一种是“有如时雨化之者”

。

不耘苗也不好，揠苗也不好，最好是及时的雨露。

（2）养性的人性既本来是善的，教育的宗旨只是要使这本来的善性充分发达。

孟子说：

人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

（《离娄》）

教育只是要保存这“人之所以异于禽兽”

的人性。

《孟子》书中说此点最多，不用细举了。

（3）标准的教育虽是自动的，却不可没有标准。

孟子说：

羿之教人射必至于彀，学者亦必至于彀。

大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。

（《告子》）

又说：

大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射废其彀率。

君子引而不发，跃如也。

中道而立，能者从之。

（《尽心》）

这标准的教育法，依孟子说来，是教育的最捷径。

他说：

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