第二章 天与性（第6页）

字（《广雅·释诂》二：“伪，为也。”

《诗·兔爰》“尚无造”

，笺云：“造，伪也。”

此伪字本义）。

独有荀子极力反对这种崇拜天然的学说，以为“人为的”

比“天然的”

更好。

所以他的性论，说性是恶的，一切善都是人为的结果。

这样推崇“人为”

过于“天然”

，乃是荀子哲学的一大特色。

如今且看荀子的性恶论有何根据？他说：

今人之性，生而有好利焉。

顺是，故争夺生而辞让亡焉。

生而有疾恶焉。

顺是，故残贼生而忠信亡焉。

生而有耳目之欲，有好声色焉。

顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

（《性恶》）

这是说人的天性有种种情欲，若顺着情欲做去，定做出恶事来。

可见得人性本恶。

因为人性本恶，故必须有礼义法度，“以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”

，方才可以为善。

可见人的善行，全靠人为。

故又说：

故枸木必将待栝烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治……故性善则去圣王息礼义矣，性恶则兴圣王贵礼义矣。

故栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。

（《性恶》）

这是说人所以必须君上礼义，正是性恶之证。

孟子把“性”

字来包含一切“善端”

，如恻隐之心之类，故说性是善的。

荀子把“性”

来包含一切“恶端”

，如好利之心、耳目之欲之类，故说性是恶的。

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