第三章 心理学与名学（第13页）

他接着说：

今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。

辩说乃是“不得已而为之”

的事。

荀子论“辩”

有几条界说很有价值。

他说：

名闻而实喻，名之用也。

累而成文，名之丽也。

用丽俱得，谓之知名。

又说：

名也者，所以期累实也。

（期，会也。

会，合也。

［《说文》，累字如累世之累，是形容词。

］）辞也者，兼异实之名以论一意也（王校，论当作谕。

我以为不改也可）。

辩说也者，不异实名以喻动静之道也（“不异实名”

谓辩中所用名须终始同义，不当前后涵义有广狭之区别）。

荀子说“辩”

，颇没有什么精彩。

他说：

期命也者，辩说之用也。

辩说也者，心之象道也……心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请（同情）而喻，辨异而不过，推类而不悖：听则合文，辩则尽故。

正道而辨奸，犹引绳以持曲直。

是故邪说不能乱，百家无所窜。

“正道而辨奸，犹引绳以持曲直”

，即是前文所说的：“凡议必将立隆正，然后可也……凡言议期命，以圣王为师。”

这种论理，全是演绎法。

演绎法的通律是“以类度类”

（《非相》），“以浅持博，以一持万”

（《儒效》）。

说得详细点是：

奇物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍；张法而度之，则然若合符节。

（《儒效》）

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