第三章 心理学与名学（第4页）

心却不然，藏了这个，还可藏那个。

这叫做“不以所已藏害所将受”

，这便是“虚”

。

心又能区别比类。

正如《正名》篇所说：“形体色理以目异，声音清浊……以耳异，甘苦咸淡……以口异……”

五官感觉的种类极为复杂纷繁，所以说：“同时兼知之，两也。”

感觉虽然复杂，心却能“缘耳知声，缘目知形”

，比类区别，不致混乱。

这是“不以夫一害此一”

。

这便叫做“一”

。

心能有种种活动，如梦与思虑之类。

但是梦时尽梦，思虑时尽思虑，专心接物时，还依旧能有知识。

这是“不以梦剧乱知”

，这便是“静”

。

心有这三种特性，始能知道。

所以那些“未得道而求道”

的人，也须做到这三种工夫：第一要虑心，第二要专一，第三要静心。

二、谬误荀子的知识论的心理根据既如上说，如今且看他论知识谬误的原因和救正的方法。

他说：

故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。

微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。

心亦如是矣。

导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。

小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。

（《解蔽》）

凡一切谬误都由于中心不定，不能静思，不能专一。

又说：

凡观物有疑（疑，定也。

与下文“疑止之”

之疑同义。

此即《诗》“靡所止疑”

之疑）。

中心不定则外物不清。

吾虑不清则未可定然否也。

冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：见冥冥蔽其明矣。

醉者越百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也……故从山上望牛者若羊……远蔽其大也。

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