163章 诸神之战十一

“儒家认为，君权神授，授命于天，神圣不可侵犯。

如周王授命于天，称为周天子。

礼乐征伐自天子出。

《尚书·召诰》曰，有夏受天。

我们教化人民首先遵守‘三纲五常’。

先秦之时，至圣先师孔夫子最早提出君君臣臣、父父子子和仁义礼智信之学说。

亚圣孟子进而提出，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信‘五伦’道德规范。

他认为，君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。

这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。”

“大儒董仲舒的《春秋繁露》集先贤之大成，提出‘三纲五常’之说，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；仁、义、礼、智、信五常之道。

他认为三纲是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

五常也可以理解成五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝；以及五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。

用忠、孝、悌、忍、善为五伦关系准则。”

“但是儒家除了坚定不移维护君主神圣不可侵犯的权利外，也坚持民为贵，社稷次之，君为轻之思想。

也就是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。

君者，舟也；庶人，水也。

水则载舟，水则覆舟。

国家社稷是为民众建立的，君的位置是为国家社稷而设立的。

“说得太好了！

君为轻，民为贵，社稷次之。

儒家的这个观点，本公子是深深认可的。”

刘禅激动得拍案叫好，离座朗声道：“古之圣君先贤，无外乎三皇之伏羲、女娲、神农炎帝；五帝之黄帝、颛顼、帝喾，以及尧、舜、禹、汤等。

这些君主都是人民推举而出的贤明君主，他们没有私心杂念，一心为民，选贤用能，天下为公，得到了天下老百姓的衷心拥戴。

民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。

君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。

故而这些明君能以禅让方式传承帝位。”

民为贵，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。

一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。

社稷次之，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。

后来社稷就成了国家的代名词。

所以也可以说“社稷”

就是国家。

作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。

但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

君为轻，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。

君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。

一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。

所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

刘禅继续道：“这是因为，有了人民，才需要建立国家。

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