大小乔篇 第八章各有计较的合作（第2页）

对卑弥呼而言，大小乔有明确的离开意向，反而让她更安心借用其力。

至于未来的支持，那是将来的事，眼前稳住局面才是关键。

至此双方各取所需的合作框架初步达成，顿时进入了蜜月期。

而对于未来的预期，大小乔和鲁吉在私下商议之时，并不乐观。

大乔眉宇间带着忧色，『那位卑弥呼，绝非易于之辈。

倭人部落，强者为尊，少有忠义传承。

她如今借我等之力，是为压制内外。

一旦她认为孙女地位稳固，或我等失去利用价值……』

大乔摇了摇头，叹息道，『鸟尽弓藏，兔死狗烹，非独中土有之。

』

小乔点头，脸上露出一丝与她娇艳容颜不甚相符的冷冽，『姐姐所言极是。

此间种种算计，非我所愿，亦非我所长。

忆及当年在皖城，或是在……在他身边时，虽也有纷扰，却何曾需如此步步为营，如履薄冰？』

小乔眼中闪过一丝遥远的怀念，『那些不必担忧明日生死，只需计较妆容服饰，考量琴曲舞步的日子，如今想来，竟恍如隔世……那才是最快活的光景啊……』

小乔叹了口气，『如今既已踏上此路，为周郎遗愿，为眼前这数百追随者的生计，便是再不愿，也须得走下去！

』

鲁吉行礼拜倒，『大夫人广施恩，二夫人立神威，在下便是收拢民间武力，渗透兵卒……以防不测！

』

三人商议已定，初步达成共识。

利用卑弥呼给予的『摄政』机会，迅速在邪马台扎根，推行有益的措施积累实力和声望，但同时始终保持警惕，发展自身力量，绝不将全部希望寄托于卑弥呼个人的所谓『诚信』。

不过在初期，大小乔和卑弥呼的合作，还是比较顺畅的。

随着大小乔开始向东倭传授一些耕作纺织技术，卑弥呼也开始向小乔展示邪马台统治的核心秘密……

鬼神之道！

当然，秉承东倭传统，这玩意名头虽然大，实际上这只是一种糅合了原始萨满信仰，以及自然崇拜的巫仪体系而已。

通过特定的舞蹈，动作狂野而具备一定的催眠性，再加上音调诡异吟唱渲染氛围，同时辅佐以所谓法器，以及服用某些麻醉致幻汤草，来达到与神灵沟通、祈求、驱邪或展示神威的目的。

当卑弥呼在密室中，由数名资深巫女辅助，演示了一段祭祀太阳神的鬼道巫舞后，小乔惊讶地发现，其中许多动作的韵律，以及在整个形式上的语言，形体，对于法器的运用，甚至是整个仪式追求人神交感的逻辑，竟与江东之地流传的古老巫风傩戏，有诸多神似之处！

首先都是使用面具，通过面具这种形式，来表达从『人』转变成为了『神』，或是『神使』。

面具被视为神灵的载体或象征，涂抹其上的色彩和花纹，一方面是为了体现神的具象，另外一方面也是为了消除人的特征。

其次在功能上都旨在敬神、通神，以此达成驱鬼逐疫、祈福消灾的效果。

舞蹈则是实现人神沟通的重要媒介，是巫术仪式中不可或缺的部分，尤其是某些超越常人的频率，或是躯体扭转弯折的形态，使得普通人更容易相信这是神的威能。

再次，重点多是为了衣食祈求，或是祈祷丰收，或是感谢收获，或是驱逐厄运等，而且小乔还发现在东倭的这所谓鬼神之道当中，稻米成为了神圣的媒介，不管是赐福还是除厄，都扮演了一个重要的角色。

或许在久远的过去，华夏东亚沿海的原始信仰本就同源，只是在各自地域发展出了不同变体。

既然相似，那么意味着可否相融相通相互促进呢？

在一次与卑弥呼探讨鬼神之道时，小乔就直言道，『贵邦鬼神之道，深具灵性。

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