第一百八十章 友邦惊诧3（第3页）

侧如西安代牧区成立前，法国人穆理斯任陕西中部主教，期间经常干涉地方政务，影响极坏，其好大喜功，教务活动表面风光，实际是虚张声势。

这种做法引起其他传教士的很大不满。

后来穆理斯被迫辞职，临走时居然还叫嚣：“只要法国河山不倒，我就要再返长安。”

天主教在甘肃的传播过程与在陕西差不多”

唯一不同的是，在甘肃有三大传教团休，分别内地会、宣道会和神召会。

内地会和神召会的传教方式和方济各会类似，但宣道会却有些特别。

宣道会是一七年由加拿大人宣信在美国纽约创立的一个国际性的教会组织，一年后即来华传教，设总堂于安微芜湖。

宣道会的传教宗旨是“传播福音于未闻之地，“他们借圣徒保罗宣扬”

不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基。

宣道会注重边区拓荒和乡村布道，藏区传教是宣道会在中国的主要事业。

无论西方传教士如何孜孜于传教，其实基督教在西北还远未建立广泛的基础。

从信徒来说”

其实信仰基督教的主要有三类人。

第一类人自然是出于对宗教的虔诚信仰，以至情愿“剖家财之大半”

输之教主无难色“。

在中国人根深蒂固的传统思想背景下，这类信教者因其思想信仰、生活方式有别于一般民众，反而接近西方侵略者，而被传统社会视为异端。

同时，作为教民，他们的命运与教会紧密相连，这种联奈使得这些信教者的思想行为，往往不自觉游离于民众反侵略的怒涛之外，从而加深了与主流社会的隔阂。

而且，这些教徒对信仰愈虔诚，这种隔阂也就愈深，他们也就愈不见容于主流社会：反过来，这种排斥也就愈坚定了他们的信仰，由是形成了一个颇有悲剧意味的循环。

第二类入教者，则是因受自身经济、社会地位的限制，出于现实需要而入教，这类教徒占得比例很大。

他们入教的目的或许只是为了过一次饥荒，或许只为了赢得一场诉讼，或许只是为了能免去演戏、供戏、庙中祭祀等这些活动的摊派。

而基督教会的赈济、教会根据条约所享有的特权以及入教可免除赋税以外的摊派，如此种种，都满足了这类在社会无所依靠的人群的需要，使他们把自己的命运放到了教会的支配之下，成为一批“吃教者“。

第三类教徒也不少见。

这类人以入教为护身符，恃教为恶，作奸犯科、讹诈乡愚、欺凌孤弱、占人妻、侵人产、包揽官事、击毙平民，种种妄为，难以尽数。

由于这此人本就是不齿于乡里的地痞无赖，又加有教会特权支持，使他们作起恶来更肆无忌惮。

而教会对这类人的收纳和庇护，则激起了民众普遍反感，成为引发教案的又一导火索。

由各不同身份、地位和动机的信教者、吃教者、恃教者组成的教民群休，形成了一个全新的利益集团”

改变了教会所在地的社会结构。

而这种改变。

使得人际关系趋于紧张，各种民教纠纷也就随之而起。

这些纠纷或是由邻里间土地、财产、人事等日常琐事引发，或是由宗教礼俗的矛盾，比如教民拒绝承担村社祭祀的费用等引起。

生生世世3344

在民国这样一个传统社会中，这类纠纷通常是由族长、士伸的调解来平息，但是由于教民群休脱离了传统村社家族的结构，形成了自己的利益，这些利益又有教会保护，而教会往往又以本国的军事力量为后盾，凌驾手官府之”

操纵诉讼，遇有民教争斗，平民恒屈，教民恒胜。

教民气焰愈横，平民愤郁愈甚，这样积累下来，教案便时有发生。

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