第六章 有为者（第2页）

上一次遇见卜华南之后。

经由他的提点，让陆正领悟到了自己的身体就是自己第一件也是最玄妙的一件法器之后，他就开始认真琢磨其这个事来。

自从他知身大成之后，几乎都是运用神识和法力，因为神识和法力比肉身的眼耳鼻舌身意种种能力显得好用的多。

而且可以无视许多的阻碍。

有了神识，他可以做到眼不视而能见、耳不动而能听、鼻不动而能闻、舌不动而能尝、身不动而能触、意不动而能思，加上法力之用，差点就把身体给忽略了。

而他现在所能运用的神通，有眼神通千里眼、耳神通顺风耳、还能以心之七情聆听万物之声以及运用御物之力。

御物之力，正是其身之力随着神识所及的延展。

之所以称这些为神通而不是法术，因为这些都是不离他肉身所能，可以说只是一身之力的放大。

至于法术，他却是一个都不会。

勉强来说的话，他能以七情聆听万物之声，可以说勉强算得上有了法术的痕迹，却仍旧不能说是一种法术。

所谓神通，即以其神而通乎其身、通乎天地。

这种相通本就存在，只是需要一步步求证罢了。

而法术，则是超出其肉身之所能，学会其身原本所不能。

神通与法术之间有着微妙的联系，法术必以神通为本，而神通必以其形神或者说身心修行所证为本。

修行人身心所求，形神所证的却不是一种不可能，恰恰是一种原本就存在的天道。

修行人的修行也是从天地所赋予的一点真灵之性开始的，如果没有这一点真灵之性，不要说修行，根本连人都不可能出现于天地之间。

而法术则是神通的一种印证。

比修行突破第一层的修行劫成就知身境，其实便是其神通达其身，流转无碍。

从境界来说，是知身之后，化为身知。

从知道肉身一切变化开始，慢慢掌握了肉身，这便是知身；知身之后，依赖于肉身与天地相感，知天地之间的变化，便是身知。

此时尚未有法力，也无由谈法术，因为主宰其身，一切皆作用于自身，也不过是扩大其肉身之用而已。

法术的出现要等到突破知身境，迈入知心境。

肉身运转有其常而不能变化。

但是其心却可以，所谓心具万法，便是这个意思。

到了知心境，渐渐明白心为何物，从境界来说，是知心之后，化为心知。

肉身有限，其心无量，心之所知，便是万物。

天地有万法，所以有万物，所谓万法即是万物。

心能知之，便能拟其变化。

修行人的法术，推究其源头，便是天地之间的万法。

而万法不能无缘而生，修行人要施展法术，有两个途径，一是借助其肉身去施展，比如苦行僧的金刚神通，名为神通，其实却是一种法术，这就是以身为器所施展而出。

另外一种是借助炼制的法器，比如渊无咎借助天镜所施展的种种玄妙，以天镜搜天罗地。

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