第五十七章 方知我是谁

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陆正想到这一点的时候，心中的震惊是常人难以想象的。

以老师和乐先生号称通神二圣的修为，要以法力降伏去什么或者做到什么，那可是一点儿困难都没有。

但是如此做到不以神通法术而入修行，却有一种玄而又玄的道妙在其中，那是一种怎样的境界？是一种怎样的大神通的求证呢？

陆正的心中顿时回想起当初自己拜师的时候，老师李仪为自己举行的仪式，当初老师让他先冲天地拜了三拜，然后坐在椅子上受了自己的磕头，最后又让自己拜了戒方。

然后才长身而起手持戒方，按在他的头顶，以无比庄严静穆的声音告诉他一句话，说的是“先叩天地，后敬师尊，再拜戒方，礼之三本。”

说完这句之后，才向自己责问言行之戒。

叩天地，敬师尊，拜戒方，不正是修行界弟子入门拜师的三项吗？这一切竟然是如此的相通，但为什么老师说这是礼之三本呢？难道一切的礼仪都是从这三点出发而形成的吗？

陆正没有思索，也没有入定，而是就这么坐在木屋之中，他的目光似看而非看，嘴角带着似笑而非笑的从容，整个身心犹如琉璃一般的透明，好像过去喝现在，现在和未来，在此刻交汇为一，让他的形神身心一时处于了一种奇妙的感应之中，仿佛心中有一个念头正在苏醒。

陆正回想起了老师经常挂在口头上的那句话，一举一动皆有礼。

如今自己已经将这句话做到了。

融化成了自己本然的行为。

而老师又以言行之戒要求自己，要做到言无遮言，行无疑行。

若以修行境界而言，如何才能做到无遮言和无疑行呢？陆正此时明白了，知身而后不受欺，知心而后不自欺，如此便能做到无遮言，无疑行！

但这种境界似乎与法术无关，似乎神通而非神通，而只在心性境界之内。

落实之处不是法术。

而是一言一行之礼。

打个比方来说，假如修行人修行的是神通，求证的是法术。

那么老师所谓的言行之戒，修行的便是无遮无疑的心性。

求证的便是言行之礼。

神通是法术的根基。

法术是神通的印证。

那么心性便是言行的根基，而言行之所为便是心性的印证。

所追求的都是内外的相合境界。

老师所定下的礼之行为，跟他修行求证之后的行为是吻合的！

修行人所追求化显元神。

所以用动静两种办法。

元神未化显的时候在吗？当然本在，只不过随时会被意识之幻所带走罢了，而修行人所追求的是化显是让元神常显，保持清明永在。

所以老师所教授的礼仪却并不专门进行化显元神之功，而就将刹那刹那元神之清明之功定在礼仪所行之内。

如此，不必修行而自有修行之行。

陆正忽然意识到了，这仿佛是一种别样的修行，似乎是一种不是修行的修行，按照这样的修行来说，岂不是众生皆在修行之中。

不只是修行界的修行人，那么人间的凡人岂不是也可以修行，只要能够行礼！

这似乎回答了陆正一个疑惑，当初陆正曾经问白衣人师父，人间之人不修行，岂不是比修行界的人吃亏。

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