第二章 所谓法家XiNShUHaiGe CoM（第11页）

后来名学受了墨家的影响，趋重“以名举实”

，故法家的名学，如尹文的“名以检形，形以定名；名以定事，事以检名”

（疑当作“名以检事，事以定名”

）；如《尸子》的“以实覆名……正名覆实”

；如《韩非子》的“形名参同”

（《主道篇》《扬榷篇》），是墨家以后改良的正名主义了。

第三，平等主义儒家不但有“礼不下庶人，刑不上大夫”

的成见，还有“亲亲”

“贵贵”

种种区别，故孔子有“子为父隐，父为子隐”

的议论；孟子有瞽瞍杀人，舜窃负而逃的议论。

故我们简直可说儒家没有“法律之下，人人平等”

的观念。

这个观念得墨家的影响最大。

墨子的“兼爱”

主义直攻儒家的亲亲主义，这是平等观念的第一步。

后来“别墨”

论“法”

字，说道：

一法者之相与也尽类，若方之相合也。

《经说》曰：一方尽类，俱有法而异。

或木或石，不害其方之相合也。

尽类犹方也，物俱然。

这是说同法的必定同类。

无论是科学的通则，还是国家的律令，都是如此。

这是法律平等的基本观念。

所以法家说：“如此，则顽嚚聋瞽可与察慧聪明同其治也。”

（《尹文子》）“法”

的作用要能“齐天下之动”

。

儒家所主张的礼义，只可行于少数的“君子”

，不能遍行全国。

韩非说得最好：

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。

恃人之为吾善也，境内不什数。

用人不得[为]非，一国可使齐。

为治者用众而舍寡，故不务德而务法。

夫恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，百世无轮矣。

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