第三节 政治上之新思想

“近世欧洲史（..）”

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第三节

政治上之新思想

法意

服尔德及狄德罗辈提倡新知虽力，然均无攻击君主及政府之举。

自孟德斯鸠（Montesquieu）出（一六八九年至一七五五年），虽表示其对于法国政制之信仰，然因称赏英国政府优良之故极足以使法国人了然于本国政府之败坏。

尝著《法意》（

TheSpiritofLaw

）一书，谓：证诸历史政府为特种时势所造成，故政府之组织应有以适合当日之情势。

彼以为各国政府以英国为最良。

卢梭攻击文化

攻击当日之制度使国人生不满之心者除服尔德外当推卢梭（Rousseau）（一七一二年至一七七八年）其人。

卢梭之主张与服尔德及狄德罗不同。

彼以为时人病于思想之过多，并不病于思想之太少；吾人应依赖感情，不应专恃脑力。

又谓：欧洲当日之文化实嫌过度，不如反诸自然朴野之域之为愈。

其第一篇文字著于一七五〇年，系应悬赏征文之稿也。

文中证明人类道德之堕落实源于学术之发达。

盖学术发达之后人心日趋险诈也。

故力赞斯巴达（Sparta）之朴野，而痛骂雅典（Athens）人之堕落。

爱弥尔

不久卢梭又著一研究教育之书，即至今尚负盛名之《爱弥尔》（

Emile

）是也。

书中极言教师改良人类本性之非是，以为“天生万物莫不优良，一经人手莫不退化。

……欲保存天性之本来面目其道何由？莫如无为。

……吾人之智慧皆奴性之成见也；吾人之习惯皆抑制天性之具也。

文明之人皆生死于奴境者也。

生为衣所缚，死为棺所囚；一生皆受制度之约束”

。

民约

卢梭主张人类生活以淳朴为主，闻者莫不心许。

不久又有人类自然平等及参预政治权利之主张，时人益为之倾动。

其名著《民约》（

TheSocialContract

）即详述此种主张者也。

其言曰：“人类生而自由者也，而今则处处皆受束缚。

一人自以为为他人之主人，而其为奴隶也则较他人为尤下。

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