第五百二十三章 再造龙族之信仰五（第12页）
到了这里，就可以解释一个最重要的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”
，而不是二个，也不是四个或其它？
“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”
也就是说，这三个“不亦”
，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、人。
“学而时习之”
，言“天”
，在儒家思维的基本结构下，天与天时，“天、天时”
是一而二、二而一的。
与“天、天时”
紧密联系的就是所谓的“天命”
了。
参照前面对“时”
的解释，就不难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”
、“与天其命而天与其命”
，儒家对“时运”
、“命运”
的态度是十分积极的。
“学而时习之”
就是要成就这“与天其时而天与其时”
、“与天其命而天与其命”
。
“有朋自远方来”
，言“地”
。
地，包括土地等，但不单指土地，而是指大道流行的场所、空间等。
地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一切的现实客观条件。
通常所说的“地运”
、“国运”
等，就属于“地”
的范围。
一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”
了，儒家对“地利”
的态度也是“与地其利而地与其利”
。
“有朋自远方来”
就是要成就这“与地其利而地与其利”
。
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