第四百三十二章 敌已临门时不我待（第2页）

而英华所倡天主道，在君权和“人”

权之间，衔接还存在问题。

直白说，李肆不要君父，那就丢掉了董仲舒所完善的君权天授。

那么英华君主又该有什么法统，来确立自己和上天的联系，来立这君王之位？

李肆虽有方向，段宏时也划出了轮廓，但远未完善。

而就在此时，三贤书院最近的动作，特别是在立明禅让一事上的表现，让李肆认识到，英华的另一个敌人，正在渐渐成型。

这是英华自己培养起来的一个敌人，原本在明末就已经崛起了，那就是以黄宗羲、顾炎武和王夫之为代表的晚明新儒。

他们的学术思想来自东林学派，这一学术思想的社会基础，则是工商繁盛，对束缚在身上的朱明皇权很是不感冒的江南。

现在英华重工商，抑官儒，这一派倡导虚君的新儒自然就冒了出来。

他们不愿意脑袋上还压着一个掌握实权的皇帝，想要以儒家取自道家的“无为而治”

，“不与民争利”

等等工具来掌控权柄。

从政治得利面来说，这一派日后必将跟工商融汇。

从思想派别来说，这一派的未来将会倡导完全自由的市场经济。

跟着官儒一道推动立明禅让，是这“三贤党”

的初生萌动。

从思想的大方向上来说，三贤似乎是先进的，可这思潮只能让最活跃的工商得利。

即便是李肆将英华推进到工商大发展的大时代里，这个方向终究无法代表所有阶层的利益。

以前明论，东林党只代表儒教官僚，代表东南工商，农民？西北？喝风去！

三贤党只代表儒教和官僚，最后在英华的框架中，渐渐还会如东林党一般，与工商寡头合流。

那么问题就来了，谁来代表其他人？一国终究有士农工商兵，终究有贫富贵贱，谁能代表所有人？华夏历史，成于一统，也苦于一统。

所凝出的政治大生态就是：我代表，我统治，我奴役。

没有并存，没有合作，没有共赢。

没有谁能完全代表所有人，只有尽可能地代表所有人。

这个世界正慢慢走向自己代表自己，谁也别想代表自己，但在1717年，还是在华夏，这条道路还很漫长，就只能有人出面来代表大家，这就是君王。

既然在华夏，大家都信老天，李肆就举着老天的旗帜，再以华夏君王的传承，手持天主道，来作这代表。

谁都代表，同时谁都不代表。

李肆所举天主道的天人三伦里，尤重第三条，人人自利而不相害。

划下界线，谁越界就砍谁，谁来砍呢，那就是英华的君王，李肆对君王身份和所建法统，就归纳为“代天裁决”

。

对倡导弱肉强食的丛林竞争论者而言，这似乎是幼稚和软弱的政治哲学，可在李肆看来，稳定的政治格局就在于“有容乃大”

。

阶级或者阶层这东西，是永恒存在的。

你消灭了一个，却会出现另一个，来来回回，反反复复。

本章未完，点击下一页继续阅读