第336章 全都是干货

仙人，是长生的代言词。

到了战国时期，神仙信仰已经相当广泛。

这是，出现了许多记载仙人传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。

仙人观念渐渐发展起来。

如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”

。

其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。

汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

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在战国时期，天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运，一方面依所知底地理以寻求仙人住处。

方土及文学之士又增益许多怪异的说法，仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇，更为隆盛。

仙人观念进一步流行开来。

《史记·封禅书》说：自齐威、宜之时，驻子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。

而来毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。

驻衍以《阴阳人《主运》显于诸侯，而燕芬海上之方士传其述不能通，然则怪迂阿诙苟合之徒自此兴，不可胜数也。

自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、流州，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至则船风引而去。

盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。

其物禽兽尽自，而黄金银为它闭，未至望之如云，及到，三神山及居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。

——世主莫不甘心焉。

及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。

始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃资童男女入海求之，船交海中，皆以风为解，日：“未能至，望见之焉。”

其明年始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。

后三年游喝石，考入海方士，从上都归。

后五年，始皇南至湘山，登会稽并海上，冀遇海中三神山之奇药，不得，还至沙丘，崩。

始皇到处封禅，求不死之药，可以说最热心求神仙底第一人。

汉武帝时，这信仰更加发展，汉武帝大肆求仙不亚于千古一帝秦始皇。

同时《列子》所记底神仙故事，可以看出秦汉人追求仙人住处而达到长生不死的追去。

仙人住处，只是理想国，不必是真境，如化人宫、华前国、终北国、列姑射山是。

神仙住处，是不死国人以为实有其地，可以求到底。

神仙分为两类：

①、道生神，先天尊神，乃大道化身，不可修。

②、人修仙，鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙

天仙：若能修成上乘的天仙，便可神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢廓，法力无边。

天地闭时而不同闭，浩劫无碍。

天地开时，开辟度人。

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