第一百七十三章 神与非神

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神，是一个不言自明的文化概念。

每当提起这个字的时候，人类就会自然而然的项琪什么——他们的思维就会指向人类共同想象之中的特定区域。

但是，真的要说“神”

是什么的话，却又是一个非常怪异的话题。

尽管每个人都知道这个词会指向什么概念，但是每一个人对这个概念的理解又有差异。

比如说，绝大多数欧洲人在提到“god”

这个词的时候，就会想起一个肌肉虬结的白胡子粗壮老大爷的形象。

尽管在基督教背景下，“god”

这个词是精准指向亚伯拉罕一神教

的“耶和华”

，而按照基督教神学，耶和华并没有这种人类形象。

这个形象实际是来自于宙斯／朱庇特的。

拉丁文中具备“god”

这个意义的词汇是“deus”

。

而“deus”

正是希腊文“Zeus”

的拉丁文转写。

而这个形象，在万神殿之中供奉太久

，“神为长者”

的要素，已经沉淀在了罗马的文化之中。

哪怕最后基督教成为了罗马的国教、耶和华独享了“deus”

这个词，原本属于宙斯的形象也抹不去了。

如果这部小说是一个神话背景下的普通奇幻作品，那么讲述这个的时候就应该构建“宙斯借壳上市，窃取两河流域一神教信仰改变自身形象”

的阴谋论故事。

但很可惜，两

个宇宙对撞之前，所有的神话都不存在于地球上。

人类今天所能记住的神，来源是多种多样的。

神可以是自然现象的人格化，可以是古老得超过历史的先祖，也可以是纯粹的文化沉淀物。

甚至有许多神，具有种种不同的

来源。

这只是一个模糊的文化现象而已。

如果严格按照受基督教影响的约鲁巴人信仰神学来讲，那么约鲁巴神话之中，也就只有奥洛伦这位创世者可以称作“神”

，而包括奥伦米拉与奥巴塔拉在内的众多奧里莎们

都不是“神”

。

但他们在魔法的分类学上，确乎是或然神的。

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