第十五章 从魏晋到唐的政治制度和社会情形（第15页）

总而言之，从王肃等一班人出，而“郑学”

也衰了。

然而王肃这一派学问，在社会上也不占势力。

东晋以后，盛行的，便是王弼、何晏这一派。

这都是把道家之学去解释儒书的。

再到后来的人，并不免掺杂佛家的意思。

上面所列一表，是唐朝时候所定的《十三经注疏》。

所取的注，其中除《孝经》为唐玄宗御注外，其余十二经，魏晋人和汉人各半。

北朝的风气，变动得晚些。

自隋以前，北方的学者，大抵谨守汉儒的学问。

熟精《三礼》的人极多（参看《廿二史札记》卷十五）。

这便是郑玄一派学问。

也有能通何休公羊的，这并是今文学了。

至于南人，则熟精汉学的，久已甚少。

所风行的，都是魏晋以后的书。

然而从隋朝统一之后。

北朝的武力，战胜了南人。

南朝的学术，也战胜了北人。

北人所崇尚的，郑玄注的《周易》、《尚书》，服虔注的《左传》都亡（郑玄注《左传》未成，以与服虔，见《世说新语》。

则服虔和郑玄，是一鼻孔出气的），而王弼、杜预的《注》，和伪孔安国的《传》，到唐朝就列于学官。

这个绝不是南朝的经学，能胜过北朝（就经学论，北朝确较南朝为纯正）。

不过就学术思想界的趋势而论，汉朝人的儒学，这时候，其道已穷，而魏晋以后的这一派哲学正盛；南朝的经学，是“魏晋的哲学化”

了的，所以就占了优胜罢了。

还有古代的神仙家，到魏晋以后，也“哲学化”

了，而成功了后世的所谓“道教”

，和“儒”

、“释”

并称为“三教”

。

这件事也要一论。

按：神仙家的初起，其中并没有什么哲学。

他们所求的，不过是“不死”

。

所以致不死的手段，是“求神仙”

和“炼奇药”

。

所谓不死，简直是说肉身可以不死。

“尸解”

的话，怕还是后来造出来，以自圆其说的。

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