第十五章 从魏晋到唐的政治制度和社会情形（第16页）

这一派妖妄之说，大概是起于燕齐之间（所以托之于黄帝。

《史记·封禅书》说：齐威王和燕昭王，就使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。

《史记》的《八书》，固然全不是太史公所作，然而也并不是凭空伪造的〈《礼书》、《乐书》，是抄的《荀子》和《小戴记》。

其余略以《汉志》为本〉。

又《左传》，齐景公问晏婴：“古而无死，其乐如何”

？除神仙家之外，没有说人可以不死的。

齐景公这句话，一定是受神仙家的影响。

这也可做神仙家之说，旧行于燕齐之间的一证）。

这一派人，和中国古代的医学，很有关系（《内经》里屡引方士之说）。

他们是懂得点药物学的，所以有所谓炼奇药。

古代的医学，原有“咒由”

一科，所以到后来，张角等还以“符水”

替人治病。

其说起于燕齐之间，所以有“人海的思想”

，而有所谓三神山；大约海边上的蜃气，一定和这种妖教的构成，很有关系的。

当秦皇、汉武时代，神仙家的势力极盛。

这时候，这一派人（方士）专以蛊惑君主为事。

到后来，汉武帝花了许多钱，神仙也找不到，奇药也炼不成，才晓得上了大当。

“喟然而叹曰：世安有神仙？”

从此以后，这一派人，蛊惑君主的伎俩，就无从再施，于是一变而愚惑平民。

然而从张角、孙恩造反以后，又变做一种妨害治安的宗教，势不能再在社会上大张旗鼓：虽然还有张道陵、寇谦之等一班人，借符箓丹鼎等说，以愚惑当世（参看《魏书·释老志》），毕竟是不能大占势力的。

这一种宗教，要想自存，就非改弦易辙，加上一点新面目不可。

把后世道教的书来看，真像是和《易》、《老》相出入的。

然而请问这许多话，汉以前的神仙家有吗？譬如《淮南子》，后世认为道家的书。

然而《淮南子》里，原有易九师的学说。

又如《太极图》，后世认为陈抟从道家的书里取来的，不是儒家所固有。

然而它的说法，可以和《易经》相通，毕竟无从否认（参看胡渭《易图明辨》）。

我说：这许多话，本是中国古代的哲学，保存在《易经》里头的。

魏晋以后的神仙家，窃去以自文其教。

所以魏晋以后的道教，全不是汉以前的神仙家的本来面目。

神仙家的本来，是除了炼奇药、求神仙等，别无什么哲学上的根据的。

明乎此，则可知我国“道藏”

的书大有研究的价值。

为什么呢？中国古代的哲学，保存在《易经》里。

五经里头，只有《易经》，今文家的学说全亡，东汉人所注的《易经》，妖妄不经，琐碎无理，全没有哲学上的价值。

要求古代的哲学（从《易经》里去求），只有到《淮南子》等一类的书里去搜集，然而这一类书，也所传甚少，而且残缺不完。

神仙家既然窃取这一种哲学，以自文其教，当他们窃取的时候，材料总比现在多。

这种哲学，一定有儒家已亡，借着他们的窃取，保存在道藏里头的。

把这一种眼光去搜寻，一定能寻得许多可贵的材料。

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