第十五章 从魏晋到唐的政治制度和社会情形（第19页）

但是从唐到清，考试的制度，是一天天往严密的一条路上走的；这是考试制度的进化）；应考的人，和考他的人，也再不得发生关系。

这样，全国的寒畯，才真和有特权的阶级，立于平等竞争的地位。

所以隋唐以后的科举制度，实在有破除阶级的大功，不可湮没的。

向来读史的人，都说投牒自举，是个最坏的制度。

其意，不过说这是“干进无耻”

。

其实不然。

参与政治，是国民的一种义务，不单是权利。

有服官的能力，因而被选举，因而服官，这是国民应享的权利，也就是国民应尽的义务。

郡国选举和征辟的时代，有了才德，固然可以被选举、被征辟的。

倘使人家不来选你、征你、辟你，便如何？若在隋唐以后，便可以怀牒自列。

所以唐以后的科举制，是给予国民以一种重大的公权。

——实际上应试的人，志愿如何，另是一说。

从法理上论，这一层道理，是颠扑不破的。

两晋南北朝时候的阶级制度是怎样？我且引近人钱塘夏氏的一段话如下：

……其时士庶之见，深入人心，若天经地义然。

今所见于史传者，事实甚显。

大抵其时士庶，不得通婚。

故司马休之数宋武曰：裕以庶孽，与德文嫡婚，致兹非偶，实由威逼（指宋少帝为公子时，尚晋恭帝女事言）。

沈约之弹王源（琅邪临沂人）曰：风闻东海王源，嫁女与富阳满氏，王满联姻，实骇物听。

此风勿剪，其源遂开。

点世尘家，将被比屋。

宜寘以明科，黜之流伍。

可以见其界之严矣。

其有不幸而通婚者，则为士族之玷。

如杨俭期（弘农丛阴人）自以杨震之后，门户承藉，江表莫比；有以其门地比王珣者（琅邪临沂人），犹恚恨。

而时人以其过江晚，婚宦失类，每排抑之。

然庶族之求俪于士族者，则仍不已；不必其通婚也，一起在动作之微，亦以偕偶士族为荣幸，而终不能得。

如纪僧真（丹阳建康人）尝启齐武曰：臣小人，出自本州武吏。

他无所须，惟就陛下乞做士大夫。

帝曰：此事由江敩（字叔文，济阳考城人草）谢（字义洁，陈郡夏阳人），我不得措意，可自诣之。

僧真承旨诣敩，登榻坐定，敩命左右，移吾床，让客。

僧真丧气而退。

告帝曰：士大夫固非天子所命也。

其有幸而得者，则以为毕生之庆，如王敬则（晋陵南沙人）与王俭（字仲宝，琅邪临沂人）同拜开府仪同，曰：我南州小吏，侥幸得与王卫军同拜三公，夫复何恨？甚至以极凶狡之夫，乘百战之势，亦不能力求。

如侯景请娶于王谢。

梁武曰：王谢高门非偶，当朱张以下访之。

积此诸端观之，当时士庶界限，可以想见……此皆南朝之例，若夫北朝，则其例更严。

南朝之望族，曰琅琊王氏、陈国谢氏。

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